История религий народов центральной азии 2006

ГЛАВА IV. МАНИХЕЙСТВО


ПЛАН:

1. 
   Жизнь и деятельность Мани.
   
2. 
   Учение Мани.
   
3. 
   Священные книги.
   
4. 
   Распространение манихеизма.
   
5. 
   Манихеизм в Центральной Азии.
   
6. 
   Судьба манихеизма в Иране.
   

ОПОРНЫЕ СЛОВА И ТЕРМИНЫ:

Мани Туран Сурайк Патик дуализм зурванизм

Аршакиды Парфия Мугтасила Мессия Шопуракон

Жизнь и деятельность Мани. В начале средневековья, когда в государствах Востока укреплялись социально-экономические отношения, основанные на земельной собственности, наряду с такими религиями, как зороастризм, буддизм, христианство, индуизм огромную значимость обрело и религия манихейство. После образования арабского халифата, религия ислам распространилась по Ирану и Турану. В это время довольно большая часть населения Южной Азии приняла манихейство, которое приобрело здесь огромное социальное и культовое влияние. Стали формироваться манихейские общества. В частности, к началу средних веков большинство населения тюркских народов являлись манихейцами, а манихейство распространилось по всей Центральной Азии и Восточному Туркестану.
Основателем манихейства считается Сурайк Патик (216-277). Позже его стали называть Мани – «Дух». Его полное имя было упомянуто арабским историком X века Ибн ан-Надимом в книге «Фихрист» как Мани ибн Фаттак Бобак ибн Аби Барзам.
Предки Мани были родственниками правителей Парфии – Аршакидов и в своё время были назначены на одну из высоких должностей в Вавилоне, подчинявшейся Парфии. Именно это и представляют, как причину рождения Мани в 216 году н.э., то есть связывают с событиями, когда завершалось правление династии аршакидов и оставалось 10 лет до начала правления Сасанидов. Мани родился в деревне Мардину вблизи Вавилона. Мать Мани - Мария, как говорится в письменных источниках, была из влиятельного в Парфии рода Ашгания, она также являлась представительницей Аршакидской династии.
Детство и юношеские годы Мани прошли на севере страны среди народов, говорящих на семитском языке. Еще в детстве, смышлёный и любопытный, находящийся в постоянных раздумьях, Мани в связи со службой отца переезжает в город Ктесифон (ал-Мадаин), который располагался вблизи от Вавилона. Храм язычников, находящийся в центре города, очаровал его своей красотой и величием. Мани был хорошо сведущ в обычаях и правилах древневавилонской религии (политеистической), поскольку сам исповедовал ее и очень часто посещал храм. Однажды во время пребывания в храме ему послышался таинственный божественный голос. После этого все религиозные таинства и обряды теряют для Мани свою значимость. Сначала он становится членом общества гностиков «Мугтасила» (умывающиеся), которое было в те времена довольно популярной и широко распространенной сектой. Вскоре, не удовлетворенный ее учением, он покидает это общество. Наконец, после глубоких размышлений, двенадцатилетний Мани сообщает, что ему было ниспослана божественная весть. Божество, известившее о себе, Мани называет «Духом двух сущностей». В этой связи религию Мани можно назвать дуалистической, поскольку она основана на идее религиозного дуализма.
Когда в 214 году Мани исполняется 24 года, он снова получает божественное откровение. После этого Мани начинает свою деятельность, проповедуя свою религию. К этому времени династия Аршакидов завершала свое правление, подходило к концу правление сына основателя династии Сасанидов Ардашира Папака. Его сын Шапур I (242-273) становится первым покровителем учения Мани. В ходе своей коронации Шапур, разрешает Мани изложить перед всеми суть своего вероучения и выступить с проповедью. Мани считал себя «посланником небесного света» и призывал людей не ссориться, не воевать и не заниматься сбором богатств.