История религий народов центральной азии 2006

ВОПРОСЫ К СЕМИНАРУ:

1. 
   Климатические условия Центральной Азии и формирование древних верований ее народов.
   
2. 
   Памятники древней религии.
   
3. 
   Основные черты древних верований и практики.
   

ГЛАВА III. ЗОРОАСТРИЗМ


ПЛАН:

1. 
   Исторические условия формирования и вопрос о Родине зороастризма.
   
2. 
   Зороастризм как религия божественного откровения и пророческая миссия Заратуштры.
   
3. 
   Идея монотеизма в зороастризме и сущность дуализма в религиозной практике.
   
4. 
   Теологическая система зороастризма: Ахурамазда и Ахриман. Сущность борьбы двух начал и оптимистическая идея о непременной победе добра над злом.
   
5. 
   Этико-философские основы зороастризма.
   

ОПОРНЫЕ СЛОВА И ТЕРМИНЫ:

Политеизм Ахурамазда Спитама Пантеон Эманация Арта Дуругбант Фраваши Ясна Яшт

Монотеизм Ахриман Заратуштра Авеста Драуга ашаван (артабан) дайва персонифиация Гаты Видевдат

Исторические условия формирования зороастризма и вопрос о его Родине. Зороастризм как религиозная система сложился в условиях разложения первобытнообщинных отношений, возникновения имущественного и социального неравенства в обществе бронзового века Средней Азии. К началу железного века он получил дальнейшее совершенствование и систематизацию внутренней структуры. Устная традиция религиозной практики постепенно заменялась письменной, что привело к созданию первых записей Авесты - священного свода зороастрийских религиозных текстов. Этот переход датируется примерно концом I четверти I тысячелетия до нашей эры.
Ко времени сложения зороастризма и его канона Авесты в Средней Азии установилось общество патриархальных общин оседлых земледельцев и скотоводов с глубокими традициями имущественного и социального расслоения, выделением военной аристократии и религиозных деятелей. В «обществе» Авесты особое место уже занимали свободные общинники и зависимое население бантак, т.е. « рабы». Но, по всей видимости, рабы авестийского общества не носили характер ведущей производящей силы, а скорее всего рабство имело вспомогательное значение.
Судя по данным Авесты, общественный строй зороастрийцев основывался на четырехступенчатой системе в следующей последовательности: нмана – «дом-семья», т.е. патриархальная большая семья, во главе которой стоял глава большесемейного дома; вис – «род, родовое поселение», куда входил весь круг родственных между собой семей; занту – племя и территория, где протекала жизнь племени». В свою очередь занту - это система, объединявшая вокруг себя родственных между собой племен; дахйу-«область, страна», куда входили племенные объединения разных родов, соседствовавших на территории дахйу. Данная четырехступенчатая система структуры общества восходит к глубокой древности и уже в текстах Авесты начинает проявляться тенденция к замене кровнородственного значения терминов, значением территориальным, т.е. стали параллельно употребляться значения «семья» и ее жилище «дом» под одним термином – нмана «род и место обитания» рода-вис и т.д.
Зороастрийская семья считалась низшей единицей общества. Во главе дома-семьи стоял отец, основатель семьи. Его называли нманопати, «глава, хранитель дома». Рядом с ним на одной ступени стояла жена хозяина дома или старшая женщина семьи - нманопатни. Хозяин дома по зороастрийской традиции считался религиозной главой и судьей семьи, обозначенной в Авесте под термином «рату». Эта функция отца рода, обозначавшаяся термином нманьйа рассматривалась как наблюдатель за исполнением религиозных предписаний всеми членами семьи. Также термин нманья выступал для обозначения благих духов дома-семьи, охраняющих благополучие дома и его обитателей.
Ещё два духа-покровителя: брчйа и ушахина считались постоянно мысленно присутствующими «членами» семьи, соответственно охраняя посевы и предутреннее время, дарящее благо каждого дня дому.
Патриархальная семья зороастрийцев также включала в себя неполноправных членов, обозначаемых в Авесте терминами вира, вайса и париайтар. Вира одновременно «мужчина, воин» и « раб». Уже в «Гатах» Заратуштры вира выступает в значении «раб, слуга».
Термин вайса связан с вис (родом). Т.е. эта категория людей одновременно служили и семье и роду. Что касается термина парийтар, то это обозначает людей-поденщиков. Как полагают исследователи, эта категория зависимых людей относилась к обедневшему слою общества, вынужденных зарабатывать на жизнь у чужих родов.
Кроме вышеназванных категорий, зороастрийское общество использовало другие категории родства, обозначая их разными терминами, такими, как питар - «отец», маатх - «мать», пусра - «сын», дхутар - «дочь» и др., что говорит о глубокой традиционности семейных отношений.
Вис, как уже было сказано, состоял из объединения домов-семей, берущих начало от общего предка. К примеру, Заратуштра был из рода Спитама, Фаридун - из рода Атвийа, Виштаспа-из рода Наутара и т.д. Степени родства домов-семей в Висе определялась термином наби-наздишта «ближайший по родству». Вис управлялся виспати «главой вис=а». Несколько висов составляли варзана - территориально-общинное объединение. Наряду с варзана в Авесте встречается также термин хваиту «свои, родня».
Далее в Авесте есть такие социальные термины, как шойтра «область, территория обитания племени», гава-шайана, гава-шита, которые обозначали «селение, сельскую округу».
Зороастрийское общество на уровне всех четырех ступеней своей структуры частные и общие имущества обозначало термином гайта. Термин майтана означал «обиталище, место жительство рода, племени».
Племя и территория занту управлялись зантупати - «хранителем, главой племени». Одновременно зантупати ведал религиозными и правовыми вопросами. К исполнителям этой функции применялся термин зантума.
Зороастрийский мир под термином дахйу понимал крупную территориальную единицу, т.е. территорию союза племен. А такие дахйу делились на арийские и неарийские, к примеру, дахйу туров, дахйу саков. Следовательно, в процессе сложения зороастризма, дахйу, в первую очередь, соответствует территориально-географическому понятию, наряду с этнической общностью. Что касается, административного значения, то дахйу управлялось главой, который известен как дахйупати, а его религиозная и судейская функции обозначалась термином дахйума.
Наряду с дахйупати, также встречается термин састар «властитель округа, военный глава». Кроме всего термин хшаянт обозначал титул с обобщенным значением «властвующий, правящий».
Несколько дахйу объединялось в одну дахйусасти. Этот же титул применялся к правителю такого объединения. Власть дахйусасти номинально ограничивал совет представителей объединения дахйу. Совет этот назывался дахйунам и фратэмадато, т.е. «Совет первейших областей». Религиозный глава дахйусасти назывался заратуштротэма «Наиболее подобный Заратуштре».
Таким образом, исторический фон зороастризма был связан со сложным переплетением социальных институтов. Общество переживало переход от первобытнообщинных отношений к территориальным государственным образованьям. Все эти изменения требовали определенного общественно-политического регулирования, идейного обоснования и духовного объединения вокруг религиозной идеи. Такой идеей и выступила первая в мире религия откровения зороастризм.


Вопрос о Родине зороастризма вот уже почти 250 лет вызывает спор среди ученых-авестологов. Высказано много точек зрения, однако до последних десятилетий ХХ в. не было единого мнения по этой проблеме. Так, некоторые ученые хотели видеть в языке текстов Авесты древний бактрийский язык. Эта точка зрения связана с легендой о том, что царь Бахди (Бактрии) Виштасп и его свита первыми приняли проповедь Заратуштры. Но, в середине ХХ в. были открыты древнебактрийские тексты (Сурх-Котальская надпись в Афганистане), язык которых оказался иным, чем язык Авесты. Следовательно, версия, что Родиной зароастризма является Бактрия не оправдалась. Согласно зороастрийской традиции, комментирующейся в зороастрийской литературе («Денкард», «Затспрам», «Бундахишн» и др.) называет родиной пророка - Азербайджан. Но при этом следует учесть несколько моментов, которые противоречат этой точке зрения. Во-первых, Заратуштра, по тем же источникам, родился на берегу священной реки Ардви, которую ученые сравнивают с Амударьей. При этом божество Ардви-Сура Анахита является покровительницей именно Амударьи. Во-вторых, Заратуштра был членом рода Спитама, который также был связан с побережьями реки Ардви. Средневековая традиция передачи названия рода Заратуштры Спитама в фонетическом варианте Сафед Туман является своеобразным переосмыслением забытого понятия. Тем более, версию, которая говорит, что Спитама (Сафед Тумана) является отцом Заратуштры принимать всерьез нельзя, так как отца пророка Заратуштры звали Пурушаспа. Абу Райхан Беруни, писавший об этом в своем сочинении «Памятники минувших поколений», видимо опирался на источники близкие ему по времени, в которых отражались взгляды среднеиранской эпохи, когда зороастризм стал государственной религией сасанидской эпохи. Эта ситуация делала выгодным показать Иран или Азербайджан родиной зороастризма.
Исследования текстов Авесты, анализ биографических сведений этой книги за последние десятилетия дают возможность утверждать, что Родиной зороастризма является Средняя Азия, в частности нижние течения Амударьи. Многие ученых ныне приняли эту точку зрения. Приведем некоторые факты и соображения по этому вопросу.
1. Зороастрийская традиция выводит Заратуштру из Арйанам Ваеджу (средневековый Эронвеж) – Хорезма. Из-за неблагоприятных условий для проповеди идей новой религии, Заратуштра был вынужден уйти из Арйанам Ваеджу. Он проходит огромный путь через Согд, Маргиану и достигает Бахди – столицы Бактрии, где правил в те времена легендарный царь Виштаспа, который первым принял религию Заратуштры – Маздаясна. Следовательно, зороастризм с самого начала своего распространения в Бактрии и был привнесенным сюда из Средней Азии.

2. На территориях Ирана и подвластных ему землях, в том числе Азербайджане и Мидии зороастризм распространился лишь после смерти Заратуштры. Что касается первых ахеменидских царей Кира, Дария и Артаксеркса, то они в своих мемориальных текстах на скалах Бехистуна, Шакши Рустама ставят себя посланниками Ахура Мазды и не упоминают имени пророка Заратуштры. Хотя уже давно его имя в Средней Азии почиталось как имя пророка бога Ахура Мазды.

3. Географическая ситуация, представленная в Авесте как месте зарождения Зороастризма, также красноречиво свидетельствует в пользу версии, что Родиной зороастризма была Средняя Азия. Например, из 16-ти перечисленных «стран» в Авесте, основное большинство приходится на территорию Средней Азии. Это Эронведж, Гава, где обитают согдийцы, Ватигася, Хваразм, Хукарйа (пик в системе Нуратинского хребта), река Ардви-Аму дарья, река Рангха – Сырдарья, озеро Варукаша – Аральское море и т.д.