Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации перевод с английского под редакцией м. О. Косвева

Download 1,05 Mb. bet 237/262 Sana 23.02.2022 Hajmi 1,05 Mb. #175316 Turi Исследование

Bog'liq
MorganLG DrevneeObshestvo2

Bu sahifa navigatsiya:

• 1 АпаегП 5ос!е1у, р. 56.

разделились путем

сегментации на

восемь, независимо от рода, — чем сказать, что каждый род разделился на че­ тыре класса, имевших право заключать браки с четырьмя классами другого рода* Каждая из этих организаций, родовая и классовая, являются независимой формой, при чем классовая — старше, и представляет собой начальную единицу дащ ой системы. Единица организации не может быть подразделением более крущюго целого, посколько она естественно представляет собой начальное об­ разование. То же самое относится к остальным четырем родам. Три из шести

• 
  е л я ю т с я дубликатами один другого по содержащимся в них классам, и все они вместе состоят только из двух взаимнобрачущихся классов в каждой паре родов. Будет, пожалуй, и более правильным сказать здесь, что Кенгуру и ОпоСсум образовались путем сегментации Игуана и что Водяная курица и Черная змея являются сегментами Эму, считая в обоих случаях, что Игуан и Эму были пер­ выми двумя образовавшимися родами. Но то же могло быть и с каждой из других пар родов, насколько это известно; раз имеются основания считать, что эта организация началась с пар родов, можно предполагать, что то же самое произошло у камиларои.
  

Нет никаких данных о существовании у них фратриальной организации. Воз­ можно, что она никогда и не возникала здесь в виде определенной высшей орга­ низации двух или более родов для известных общих целей. Но судя по форме щс Социальной системы, как она выступает в мемуаре Файсона, основание двух фратрий можно найти во взаимоотношениях родов. Так, Игуан, Кенгуру и Опос­ сум могли бы естественно образовать одну фратрию, состоящую из родов, имею­ щих одни и те же классы, все члены которых одного происхождения; Эму, Во­ дяная курица и Черная змея могли бы образовать другую фратрию, посколько они также имеют одинаковые классы. Хотя мы имеем здесь родовую организа­ цию в ее самой низшей и, в некоторых отношениях, архаической форме, имеется теоретическая вероятность, что у них существовала фратриальная организация в ее простейшей форме, которая со временем и с накоплением опыта развива­ лась, приняв положительную форму. Эти мои взгляды относительно эволюции данйой системы представляют собой не больше как мнения, и взгляды Файсона должны иметь такой же, если не больший, вес, чем мои собственные. Высказы­ вая свои взгляды, я отношусь в то же время с величайшим почтением к взгля­ дам Файсона.

IV. Групповой брак.

Людям нашего времени очень трудно понять групповой брак, представляю­ щий собой нечто новое даже в этнологии. Брак цивилизованных рас так глубоко непохож на него, что нам не легко признать групповой брак формой брачных отношений. Частично это затруднение происходит из-за употребления термина б р а к для обозначения столь особенных отношений полов; но в данном соеди­ нении употребление этого термина оправдано, посколько мы здесь имеем форму

—336—

брака, сопровождающуюся действительным сожительством. Как это хорошо показано в настоящем мемуаре, у австралийских дикарей группы мужчин соеди­ нены с группами женщин не путем какой-либо церемонии формального брака,

• 
  участием этих групп, а в силу органического закона, освященного племенным обычаем и признаваемого на широкой территории, при чем этот брак сопрово­ ждается на практике действительным сожительством сторон. Женщина один день живет с одним мужчиной на правах жены и мужа, а на другой день — с дру­ гим мужчиной из той же самой группы на тех же правах, и так, быть может, ряд мужчин с рядом женщин в одно и то же время. Вопросы о браке и счете происхождения трактуются в главе III, которой следует уделить особое вни­ мание. Здесь излагается и получает объяснение групповой брак. Группа муж­ чин, носящих одно и то же классовое имя, является по рождению мужьями группы женщин, носящих другое классовое имя; и когда бы мужчина из данного класса ни встретил женщину из противоположного класса, они считают друг друга мужем и женой и их право жить в этих отношениях признается племенем,
  

• 
  которому они принадлежат. Файсон говорит по этому поводу, что «это, по-видимому, самая растяжимая система коммунального брака:, какую только когда-либо знал мир. Это — порядок, распространяющийся на целый континент (см. таблицу В), разделяющий племена, разбросанные по самому обширному про­ странству, на взаимнобрачущиеся классы и дающий мужчине одного класса супружеские права по отношению к женщинам другого класса в племени, нахо­ дящемся на расстоянии сотни тысяч миль и говорящем на совершенно другом языке». В конце этой же главы, говоря о счете происхождения по женской ли­ нии, что является общим правилом у австралийских племен, он указывает, что «если женщина состоит в браке с мужьями, находящимися на расстоянии тысяч миль, то очевидно, что отцовство должно быть, по меньшей мере, сомнитель­ ным». Факты, изложенные в настоящем мемуаре, пробивают новый свет на эти исключительные отношения полов, связанные с отдаленнейшей стадией дикости.
  

V. Туранский характер родства камиларои, являющийся результатом клас­ совой организации и воспрещения брака в пределах рода.

Основное различие между малайской и туранской системами родства вы­ ражается в тех видах родства, которые зависят от наличия или отсутствия брака между родными братьями и сестрами. Посколько у австралийских племен, раз­ деленных на мужские и женские классы, такие браки запрещены в силу орга­ нического закона, наличия туранской системы здесь следовало ожидать, разве бы она была сменена системой, по существу подобной арийской; ибо лиши три системы родства обнаружены до сего времени у всех человеческих племен и на* ций. В главе IV Файсон показывает существование у австралийских племен,
организованных в классы, туранской системы. Его общая трактовка вопроса

• 
  родстве в этой и следующей главах заслуживает внимания читателя. Она сде­ лана основательно и с глубоким пониманием сущности этого трудного предмета.
  

VI. Суровые назакания за нарушение брачных правил, т. е. за брак в пре­ делах запрещенного класса.

Групповой брак кажется таким особенным и необычайным порядком, что представляется естественным считать его обычаем, происходящим из распущен­ ности нравов и низменных взглядов дикарей на отношения полов. При таких условиях нельзя было бы, конечно, ожидать существования каких-либо уз для половых страстей. Однако такая гипотеза наталкивается на тот факт, что этот порядок поддерживается общественным мнением и органическим законом, осу­ ждающим и наказывающим всякое нарушение правил, касающихся отношений полов, что, в свою очередь, составляет часть общей Системы. Соответственным

образом мы видим, что всякая попытка взять жену из запрещенного класса

• 
  пределах того же племени или даже у отдаленного и враждебного племени, имеющего аналогичную классовую организацию, вызывает немедленно противо­ действие и сурово наказывается самим же племенем. Глава III приводит тому ряд иллюстраций, из которых берем одну:
  

337 —

«Если воин возьмет себе личную пленницу, принадлежащую к запрещенному шассу, -за ним будут охотиться как за диким зверем, и если только ему ire удается^ спрятаться пока ярость его племени не остынет, он будет убит вместе «О своей пленницей. Существование этого сурового обычая подтверждено вполне достоверным свидетельством».

Мы видим таким образом, что в самом отсталом дикарском обществе, НОрядки и обычаи которого обнаруживают самые низменные, какие только воз-можны, взгляды на отношения полов, все же существуют определенные ограни-йичеиия, при чем эти ограничения охраняются и поддерживаются обычаем и об­ щественным мнением со всей силой и твердостью. Перед нами (правда, тускло Освещенный) род того морального чувства, которое связывает элементы циви­ лизованного общества; это опровергает также ложное предположение, выражен­ ное словами «беззаботный ум дикаря». Заботы дикаря не велики и ограничены,

• 
  Монография Хауитта дает тому ряд примеров; но самый принцип действия ра­ зума, хотя и сохраняет детский характер, всегда налицо и всегда активен.
  

VII. Предлагаемое Файсоном объяснение классической легенды о суде оправдании богами Ореста, как она изложена Эсхилом.

• 
  приложении к своему мемуару Файсон подвергает новому разбору зна­ менитый суд над Орестом, преследуемым фуриями за убийство своей матери. Джон Леббок и другие уже пытались дать этому процессу более или менее остроумное объяснение, но объяснение Файсона, по моему мнению, столь же убедительно, сколь оригинально и полно.
  

Монография Хауитта о курнаи является, в свою очередь, исключительно ценным вкладом в этнологию. Племя курнаи обитает в Джипсленде, в Викто­ рии, в юго-восточной части Австралии, — местности, отделенной от остальной части материка естественными границами, почти непроходимыми. Эта изоли­ рованность оказалась благоприятной для их прогресса. По своим производ­ ствам они стоят не выше других австралийских племен, но по своим обществен­ ным отношениям, в особенности в своих брачных порядках и форме семьи они Обнаруживают значительное развитие по сравнению с другими австралийскими племенами. Названный мемуар основан на личном знакомстве автора с поряд­ ками и обычаями курнаи, приобретенном путем личного общения с остатками этого когда-то многочисленного племени во время продолжительного пребыва­ ния в их стране. Хауитт обладал особыми возможностями собрать и проверить данные, содержащиеся в его мемуаре. Эта работа дает совершенно новую и живую картину туземной жизни и имеет достоинство непосредственного и вдумчивого исследования порядков и обычаев дикарей.

Говоря об отдельных вопросах, затронутых в настоящем мемуаре, я имею

• 
  виду ограничиться краткими замечаниями по следующим пунктам:
  

I. Детоубийство.

35. 
    Брак отдельных пар по взаимному соглашению, сопровождающемуся похищением.
    

III. Отсутствие сношений между зятем и тещей.

IV. Существование у курнаи в прошлом группового брака и пуналуальной семьи, что Хауитт выводит из их нынешних брачных обычаев и системы родства.

22. 
    Вера курнаи, что смерть не является естественным концом жизни, а след­ ствием случая, открытого насилия или черной магии.
    

VI. Небезопасность жизни у дикарей.

Хотя эти пункты дают недостаточное представление о содержании назван­ ного мемуара, они показывают его общий характер.
I. Детоубийство.
Вопрос о детоубийстве, так часто дававший повод для преувеличений, из­ лагается Хауиттом совершенно отчетливым образом, при чем приводятся те мо-гивьг которыми туземцы объясняют практику этого порядка. Наиболее важное обстоятельство заключается, по его мнению, в том, что детоубийство встречается только в семьях, переобремененных детьми, и таким образом имеет весьма огра-

— 368—

ниченяое распространение, как, вероятнее всего, дело и обстоит. Где детоубий­ ство существует или существовало в прошлом, там оно по общему правилу объяснялось определенными обстоятельствами, как это видно из следующих слов Хауитта:

«В разговорах со многими курнаи на эту тему я получал следующее объ­ яснение. Часто бывает трудно таскать с собой маленьких детей, в особенности когда их много. При их бродячей жизни это очень трудно. Иногда случалось, что перед рождением ребенка его отец говорил своей жене: нам приходится таскать-слишком много детей, лучше оставь этого, когда он родится, в дагере. Так, новорожденный оставался в лагере, а семья переходила в другое место. Ребенок, конечно, погибал. Курнаи настаивали на этом своеобразном различий,! что у них никогда не было случая, чтоб родители убивали своих детей, а только оставляли новорожденных. Ум туземца, повидимому, не представляет себе ужаса осуждения несчастного ребенка на смерть в покинутом лагере.. , Возможно, что чувство любви, возникающее в силу близости и зависимости, в подобном случае еще не успело возникнуть, и естественное родительское чувство, повидимому! уступает место тому, что они считают давлением обстоятельств».

• 
  таком случае термин д е т о у б и й с т в о , говорящий о прямом акте да-сильственного причинения смерти лично родителями, едва ли правиле«. Поки­ дание или обречение детей на смерть — более точно выражает этот акт, вместе
  
• 
  тем до некоторой степени скрашивая глубокий ужас этого преступления.
  

35. 
    Брак отдельных пар по взаимному соглашению, сопровождающемус
    

похищением.
Мы встречаемся у курнаи с исключительным положением: брак с согласия

• 
  при участии родителей, порядок универсально распространенный в варварском обществе, является здесь исключением, тогда как брак по соглашению самих брачущихся сторон, помимо родителей, составляет правило, при чем сопрцво-ждается похищением во избежание насилия родителей и родни. Такого, родя порядок представляет собой нечто необычное для человеческих племен, как ди­ карских, так и варварских, и я не знаю, наблюдалось ли что-либо подобное в дру­ гих местах.
  

«Молодой курнаи, — говорит Хауитт, — может, по общему правилу, до­ быть жену только одним путем. Он должен вместе с ней убежать. Туземный брак может быть заключен различными способами. Если дело так благоприятна складывается, что у какого-нибудь молодого человека имеется незамуяшяя се­ стра, а у его друга также имеется незамужняя сестра, то они могут договориться

• 
  этими девушками убежать вместе; либо он может согласиться с какой-нибудь понравившейся ему подходящей девушкой, которой и он нравится; или же де­ вушка, которой понравился молодой человек, может обратиться к нему с секрет­ ным посланием, содержащим вопрос: хочешь добывать для меня еду? — что представляет собой брачное предложение. Но во всяком таком случае для успеха необходимо, чтобы родители невесты оставались в полном неведении о той, чтв должно произойти. Сватовство имеет место лишь при самых исключительных обстоятельствах, ибо получить жену можно только обычным путем, а именно путем ее увода».
  

Отец, братья и родные преследуют беглецов и, если настигнут, наказывают жестоким образом, как за настоящее преступление.

«Бывает, что отец девушки ранит ее копьем в бедро или в обе ноги, а мать
и братья жестоко изобьют ее. Что касается мужа, то по своем в о з в р а щ е н и и от должен биться на поединке с мужчидами-родственниками жены. . . В коше концов, когда семье женщины наскучит противиться, мать может сказать: «у все равно, пусть уж лучше он возьмет ее».

Образуемую таким союзом форму семьи Хауитт называет «парной семьей», что совершенно правильно и согласуется со всеми данными об их социальной состояни.и. Посколько этот обычай, вероятно, начался со случайных происше­ ствий, кажется странным, что он вырос в постоянный племенной порядок.

—339—

Ш. Отсутствие сношений между зятем и тещей.

Этот странный обычай, широкое распространение которого было обнару­ жено у всех отсталых человеческих рас, существует в столь же позитивной форме

• 
  курнаи и, повидимому, имеет основания. Хауитт приводит следующие примеры: «Я разговаривал однажды с одним брабролунгом, крещеным в англикан­
  

скую веру. Невдалеке проходила его теща, и я стал звать ее. Будучи нездоров,

• 
  н€ мог крикнуть громко и сказал брабролунгу: позови Мэри, мне нужно ей кое-что сказать. Но он не обратил внимания на мои слова и продолжал безучастно смотреть в землю. Я повторил то же самое более резко, но опять не получил от­ вета. Я спросил: что это значит, что ты не обращаешь внимания на мои слова? Тогда он сказал находившемуся неподалеку брату своей жены: скажи Мэри, что
  

мистер Хауитт зовет ее, и , обратившись ко мне, заметил с упреком: вы ведь хо­

Download 1,05 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham: