|
рошо знаете, что я этого не могу сделать; вы знаете, что я не могу говорить с этой старухой.
Можно думать, что враждебное чувство, возникшее у тещи в результате вполне реального похищения ее дочери, приняло постоянную форму в виде от каза от какого бы то ни было общения со своим зятем. То, что представляло собой вначале случайное обстоятельство, с течением времени развилось в по стоянный обычай.
ГУ. Существование у курнаи в прошлом группового брака и пуналуальной семьи, а до того — кровнородственной семьи, что Хауитт выводит из их нынеш них брачных обычаев и системы родства.
Не останавливаясь на трактовке Х'ауиттом вопросов о должности старшего «ли главаря, о кровной мести и организации австралийцев в родственные группы «ли кланы (таблица А), я перейду к его замечаниям об их системе родства, как она изображена в таблицах В и С, а равно сделанным им отсюда выводам. Хауитт принимает, что существование так называемой кровнородственной семьи дока зывается главным образом малайской системой родства и свойства, выражаю щей родственные отношения, действительно существовавшие в такой семье, и что существование так называемой пуналуальной семьи доказывается главным образом туранской системой родства и свойства, доныне господствующей в Азии,
ганованской системой, доныне господствующей в Америке, выражающими род ственные отношения, действительно существовавшие в пуналуальной семье. Вме сте с тем в современных терминах родства курнаи Хауитт находит доказатель ство того, то у них в прежнее время существовали как пуналуальная, так и кров нородственная семьи. Он говорит:
«Взаимоотношения этой группы представляются, по моему мнению, теоре тически чисто малайскими, ибо все они считают друг друга братьями и сестрами. Это выражается, далее, в их отношениях друг к другу, за исключением того слу чая, когда они являются «муммунгой» (сестрой отца) и «бабуком» (братом ма тери). Чрезвычайно знаменательно, что в этих случаях, как и в других, явствую щих нз таблицы В, вторичные отношения, если можно так их назвать, таковы, ка кими они логически рисуются самими основными терминами. Это сильно под крепляет предположение, что они возникли впервые путем приноровления языка
существующим родственным отношениям, а не в качестве простых терминов личного обращения. Я привожу для сравнения в таблице С главнейшие термины курнаи вместе с аналогичными терминами двух далеко от них обитающих пле
мен. Сравнительная простота первых бросается в глаза. Эти термины говорят
семье, в которой группа братьев имеет общих жен или группа сестер имеет об щих мужей; но из этих терминов, пожалуй, не следует обязательно, что дети брата являются мужьями и женами детей сестры. (Это дает пуналуальную семью). Термины эти также, я полагаю, с несомненностью указывают на более архаиче скую форму семьи, в которой брак был кровнородственным».
Этот вывод Хауитта весьма важен. Его основательное знакомство с состоя нием австралийских племен придает его мнениям полный вес; и автору кажется, что эти мнения полностью подтверждаются туземной системой родства.
—240—
V. Вера курнаи, что смерть не является естественным концом жизни, а след ствием случая, открытого насилия или черной магии.
Из числа любопытных верований австралийских чернокожих следует эДесь-отметить два.
«Не трудно, — говорит Хауитт, — понять, почему у дикарей, не имеющих понятия о действительных причинах болезней, составляющих удел всего челове чества, не должно существовать даже мысли о возможности смерти от болезни. Смерть от несчастного случая или от насилия они могут себе представить, но
сомневаюсь, чтобы они могли при своей дикости представить себе просто смерть от болезни. .. Так возникает вера, что смерть происходит только вслед ствие случайности, насилия или же тайной магии, и естественно, что с последней можно бороться только контрколдовством».
Он приводит также следующий пример веры в духов, когда туземец принял за духа живого европейца:
«Один брабролунг сказал мне, что когда он был маленьким мальчиком, он увидел впервые близ реки Тамбо белого человека и был уверен, что это — «мрарт» (дух), и убежал. Он был уверен, что это — «мрарт», сказал он, потому что он был такой бледный».
Эти и ряд других верований, порядков и обычаев, описанных в .настоящих мемуарах, проливают новый свет на жизнь дикарей и показывают отсталость их умственнных способностей по сравнению с цивилизованными людьми. Эти сооб щения по австралийской этнологии дают представление о громадной разнице ме жду диким и цивилизованным человеком. Они вместе с тем говорят о том, с ка кой низкой ступени человеческая раса начала свое поприще.
VI. Небезопасность жизни у дикарей.
Одно из величайших достижений цивилизации составляет та безопасность, которую она дает отдельным лицам и семьям, если не считать времени военных действий, но и наступление войны уже перестало быть неожиданностью. Варвара
в особенности дикари, населяющие небольшие территории, находятся посто янно под угрозой неожиданных нападений из-за угла. Семья отправляется ночью на покой без всякой уверенности, что она не подвергнется нападению до на ступления утра или что следующий день пройдет без неожиданного появления врага. Это — одна из опасных сторон их состояния и одно из препятствий к их прогрессу. Курнаи не составляют исключения из этого правила.
«В известном отношении, — говорит Хауитт, — жизнь курнаи представляет собой жизнь в страхе. Он-живет в страхе перед видимым и невидимым. Он не знает, когда подстерегающий его «брайерак» ударит его сзади копьем; и Он не знает, когда какому-нибудь его тайному врагу из среды самих же курнаи удастся напустить на него какую-нибудь порчу, против которой он не сможет бороться или от которой даже самые могущественные контрталисманы, полученные им от его предков, не смогут его освободить».
Распределение пищи у курнаи, описанное в конце мемуара, и образ мышле ния курнаи, о чем также говорится под конец, представляют собой интересные
важные темы, но мое предисловие и так уже затянулось, и я лишен возможно сти на них остановиться. Этнологи прочитают эти сообщения по австралийской этнологии с удовольствием и с чувством благодарности и признательности к их авторам. Это — попытка заполнить один из крупных пробелов в наших знаниях
состоянии диких племен, знаниях, составляющих необходимое основание, отчетливой схемы истории и развития человечества.
Мне приходится также обойти молчанием предложенное Файсоном краткое толкование сущности системы курнаи, составляющее третью часть этих мемуаров. Оно является необходимым и важным дополнением к монографии Хауитта*
Льюис Г, Морган
Do'stlaringiz bilan baham: |
