«интернаука» Научный журнал №28(157) Август 2020 г. Издается с ноября 2016 года Москва 2020 ббк 94 И73 Председатель редакционной коллегии: Еникеев Анатолий Анатольевич

Ключевые слова:
этнос; этническая культура; этнокультурная компетенция; иероглиф китайского языка; 
графема; идеографический знак; фоноидеографический знак; мотивированность; внутренняя форма слова; 
внутренняя форма иероглифа. 
Основной целью изучения иностранного языка 
является осуществление коммуникации. Каждый 
человек является представителем определенного 
этноса, а значит и носителем его этнокультуры, 
поэтому формирование этнокультурной компетен-
ции становится одной из главных задач обучения 
иностранному языку. 
Этнос (греч. – народ, племя) – исторически сло-
жившаяся устойчивая группа людей (племя, народ-
ность, нация), говорящая на одном языке, признаю-
щая свое единое происхождение, обладающая 
единым укладом жизни, комплексом обычаев, тра-
диций и отличающаяся всем этим от других народов 
[1, с. 202].
Этническая культура включает в себя совокуп-
ность духовных и материальных ценностей опреде-
ленного народа (этноса). В неё входят национальные 
образы мира, менталитет народа, его празднично-
обрядовые и семейно-бытовые традиции, этниче-
ские стереотипы поведения в природной среде и в 
социуме, а также народная художественная культу-
ра (художественные ценности, этнические формы их 
бытования, сохранения и трансляции) [2, с. 29].
Одна из главных функций этнокультуры – по-
мочь человеку адаптироваться к окружающему 
миру. Знания об этнической культуре необходимы 
как представителю данного этноса, так и человеку, 
вступающему в межэтническую коммуникацию. 
Этнокультурная компетенция – это степень про-
явления человеком знаний, навыков и умений, поз-
воляющих ему правильно оценивать специфику и 
условия взаимодействия, взаимоотношений с пред-
ставителями других этнических общностей, нахо-
дить адекватные формы сотрудничества с ними с 
целью поддержания атмосферы согласия и взаимно-
го доверия [3, с. 16].
Знания об этнической культуре партнера по 
коммуникации и умение выстраивать поведение в 
соответствии с ними становятся платформой для 
эффективного международного общения. 
Язык является неотъемлемой частью этнической 
системы. Все проявления этнической культуры 
фиксируются в языке, потому он, с одной стороны, 
приобретает уникальную форму, с другой стороны, 
становится своеобразным хранилищем этнокульту-
рологических знаний. Языковые единицы могут 
быть не только средством передачи знаний об этни-
ческой культуре, но и их источником. В качестве 
такого источника можно рассмотреть внутреннюю 
форму китайских иероглифов. 
Китай является многонациональным государ-
ством, на территории которого проживает 56 наро-
дов. Самой многочисленной этнической группой 
является народность Хань (
汉族
, пиньинь hànzú), 
составляющая 91,51% населения Китая. Язык этой 
народности стал официальным языком страны. 
Несмотря на то, что в китайском языке много диа-
лектов, письменность является единой. 
Необходимо отметить, что в середине XX века в 
Китае была проведена реформа письменности – 
упрощение иероглифов, в ходе которой написание 
2235 иероглифов было изменено, однако они также 
могут быть источником знаний об этнической куль-
туре, так как разработанные принципы упрощения 
были ориентированы на сохранение культурологи-
ческой ценности знаков китайской письменности. 
Иероглиф обладает тремя параметрами: графи-
кой, чтением и значением. Графический образ каж-
дого иероглифа (или его частей) восходит к какому-
либо изобразительному знаку, и далее к рисунку, 
что позволяет говорить о связи графики и значения. 
Связь графики знака с его чтением (характерная для 
других языков) весьма условна, либо вообще отсут-
ствует [4, с.6-7].
Иероглифы делятся на простые (графемы) и 
сложные. Первая группа представляет собой про-
стейшие иероглифические знаки, обладающие зна-
чением. Они являются наиболее древними и обозна-
чают самые базовые понятия.
С процессом формирования более сложных по-
нятий возникла необходимость зафиксировать их в 

---

Журнал «Интернаука» 
№ 28 (157), 2020 г. 
50 
языке, так появились сложные знаки, состоящие из 
двух или более графем. Сложные иероглифы делят-
ся на идеографические и фоноидеографические 
знаки [4, с.9]. 
Значение идеографического знака является 
производным от семантики составляющих его гра-
фем. Фоноидеограммы имеют две части: иерогли-
фический ключ, указывающий на принадлежность 
знака к группе близких по значению иероглифов, и 
фонетик, который приблизительно указывает чте-
ние. 
Таким образом, исходя из структуры сложных 
иероглифических знаков, можно говорить о мотиви-
рованности значения сложного иероглифа состав-
ляющими его графическими элементами (графема-
ми, иероглифическим ключом, а иногда и 
фонетиком). 
Мотивированность тесно связана с понятием 
внутренняя форма слова, которая имеет следующее 
определение: внутренняя форма слова – осознавае-
мая говорящими мотивированность значения слова 
(или словосочетания) данного языка значением 
составляющих его элементов (соответственно мор-
фем или слов), т. е. образ или идея, положенные в 
основу номинации и задающие определённый спо-
соб построения заключённого в данной языковой 
единице концепта [5].
Необходимо принять во внимание, что понятия 
иероглиф и слово не являются тождественными. В 
Китайском языке слова могут состоять из двух или 
более иероглифов. Иероглиф, в свою очередь, счи-
тается словом, если он может функционировать 
самостоятельно, то есть речь идет о разных уровнях.
Иероглифу всегда соответствует морфема, кото-
рая может быть мотивирована значением графиче-
ских элементов, составляющих знак, морфемы же 
алфавитных языков графическими элементами (бук-
вами) не мотивированы. В алфавитных языках мор-
фемы (минимальная значимая часть) дальнейшему 
членению, относительно значения, не подлежат, в то 
время как сложный иероглиф, являясь морфемой, 
может быть разделен на графемы, которые также 
являются морфемами, так как им присуще опреде-
ленное значение. Следовательно, на уровне иеро-
глифов необходимо говорить о внутренней форме 
иероглифа, которую можно определить как мотиви-
рованность значения сложного знака значением 
составляющих его графических единиц (графем, 
иероглифических ключей и фонетиков). 
В ходе анализа иероглифов, представленных в 
книге Ли Леи (
李乐毅
) «
汉字演变五百
», были ото-
браны иероглифы, внутренняя форма которых отра-
жает такие проявления этнической культуры как: 
быт, правосудие (меры наказания), межличностные 
отношения, предметы культуры, сферу чувств. 
Быт. 
焚
fén сжигать, предавать огню; уничтожать ог-
нём. 
林
лес и 
火
огонь. В древности люди сжигали 
леса, чтобы выращивать культуры или охотится. 
富
fù богатый, состоятельный, зажиточный. 
Иероглифический ключ
宀
крыша и фонетик
畐
. 
Цзягувэнь (
甲骨文
, jiǎgǔwén, письмена на чере-
пашьих панцирях и костях): изображение сосуда с 
вином в доме, символ богатства.
黑
hēi чёрный. Внизу горящий очаг, наверху 
дымовая труба квадратной формы, точки в середине 
– сажа. Исходное значение – цвет от дыма. 
库
kù амбар, склад, хранилище.
车
повозка и 
广
строение у отвесной скалы. Изначально иероглиф 
обозначал место для хранения военных повозок. 
卑
bēi; bī низкий, низинный (о местности); низ-
кий (по положению). Цзиньвэнь (
金文
, jīn wén, 
надписи на бронзовых сосудах для жертвоприноше-
ния или музыкальных ритуальных инструментах): 
изображение руки раба с большим опахалом. Ис-
ходное значение – низкий (по статусу). 
外
wài внешняя часть, наружная сторона. 
夕
ве-
чер и
卜
гадать. Обычно гадания совершались днем, 
случаи, когда гадали вечером, считались исключи-
тельными, дополнительными. 
守
shǒu охранять, защищать, оборонять. Исход-
ное значение – защищать. Иероглифический ключ
宀
 
крыша и 
寸
или
又
рука. 
麻
má конопля; пакля. Люди обычно сушили ко-
ноплю под отвесной скалой
广
. 
实
shí (традиционное написание
實
) полный, 
крепкий, плотный; состоятельный, богатый, процве-
тающий. Цзягувэнь: 
宀
 крыша, 
田
поле и
贝
раковина 
(в древности выполняли функцию денег).