International research journal

Международный научно-исследовательский журнал 
▪
 № 5 (95) ▪ Часть 3 ▪ Май 
15 
Вторая жена Хан-Миргена Тибен-Арыг также перемещалась, оборотившись в белогрудую ласточку. Когда в 
отсутствие Хан-Миргена подземные богатыри вызвали его жен на бой, Тибен-Арыг поспешила помочь: 
Хан тигiрнiy паарынаy 
В глубине неба 
Ах паарлыu Харащхай хус сиил киледiр. 
Белогрудая ласточка тянется. 
Хара сынuа чит килiп, 
Долетев до хребта Хара-сын, 
Хона тeзiп, тыр сiлiгiнiп салыбысхан, 
Приземлившись, встряхнулась, 
Азыр тулуyныu абахай яхсызы 
Благородной красавицей с толстой косой 
Тибен Арыu тура тeскен [7]. 
Тибен-Арыг обернулась. 
Также в сказании «Алтын-Сабах на светло-сером коне» [8], записанного от знаменитого сказителя К. Бастаева, когда 
на владение героев нападает богатырь из подземного мира, брат с сестрой решили самостоятельно справиться с врагом, 
но старшая сестра, превратившись в пеструю кукушку, облетает поле боя, увидев, что требуется помощь, пускает в ход 
свое шестикрылое оружие. 
Следует отметить, что в данном фрагменте текста Алтын-Сабах, с одной стороны, не показывает родным, что она 
им помогает, чтоб те почувствовали свою самостоятельность и силу. С другой стороны, Алтын-Сабах маскируется, чтоб 
противники не заметили ее, мотив превращений помогает преодолеть врага. 
Кjп нименiy тынын eстiр, 
Многим дыхание оборвал, 
Кjп алыптыy ханын чайтыр. 
Многим богатырям кровь пролил. 
Jкiс хулунны ат jскiрбеендiр, 
Из жеребенка коня не вырастил, 
Jкiс олuанны ир jскiрбеендiр. 
Из сироты мужчины не взрастил. 
Халых чонuа амыр пирбеендiр, 
Народу спокойствия не давал, 
Ил-чонuа чадыu пирбиндiр. 
Народу мирной жизни не дал. 
Абаазына чон хынминдыр, 
Брата народ не взлюбил, 
Хулатайны чон харuаптыр. 
Хулатая народ проклял. 
Чонныy харuазы аuаа чидiптiр. 
Проклятие народа до него дошло, 
Илнiy тiлi аны таныптыр. 
Народная молва его догнала. 
Ададаy сыххан Хулатай абаазы 
Рожденный от одного отца брат Хулатай 
Ады позынаy тас пол партыр [1, С. 14]. 
Вместе с конем в камень превратился. 
Следует отметить, что в данном фрагменте героя эпоса богатыря Хулатая наказали. Коллективный разум превратил 
его вместе с конем в камень. Здесь мотив превращения является художественно обусловленным. Он вносит новый 
важный смысл в содержание эпоса. Художественно обусловленный мотив превращения является скорее иносказанием, 
развернутой метафорой. В сказании «Албынжи» ярко показано, как содеянное зло непременно будет наказано. 
Мотив превращения в данном случае и композиционно обусловлен. Во время отсутствия Хулатая, ограбили и 
угнали скот и народ отца Алып-Хана. Необходимость отсутствия защитника чурта в сказании обыграно мотивом 
превращения Хулатая в камень. 
Обратное превращение производит сестра Хулатая, Чарых Кюк, ребенок родившийся перед самой битвой, 
разрушением чурта. Она оживляет Хулатая с конем с помощью трехколенной белой травы. Присутствие в эпосе Чарых 
Кюк необходимо лишь для оживления брата. Далее в композиции сказания она не нужна. Она, превращаясь в кукушку, 
улетает на вершину земли Чарых-сын. Далее упоминания об этой героине в сказании не встречается. 
Взаимодействие с противником. Маскировка. Целью таких связанных неравноправных акторов может быть 
необходимость превращения в другой предмет для того чтобы обмануть противника. Такие превращения встречаются 
в тексте эпоса «Хара Хусхун» [9], записанного от знаменитого сказителя П.В. Тоданова. 
Главный герой Хара Хусхун прислушивается к совету своего коня: 
Син минi арuалыu сын eстeнде 
На вершине хребта ты меня 
Ах jлеyе хубулдырарзыy. 
В белую потничную траву преврати. 
Позыy, сарыu сеекке хубулып, 
Сам, оборотившись в комара, 
Учух парып кiрерзiy [9, С. 35]. 
Долетев, зайдешь [во дворец]. 
В сказании хоть советы дает конь-помощник, но активные действия производит главный герой. Хара-Хусхун 
превратил своего коня в белую потничную траву, сам с целью увидеть, что внутри белого дворца, превратился в комара. 
Но и в образе комара, ему не удалось найти вход вовнутрь. Потом превратившись в дым, проник в щель двери. Осмотрев 
все внутри, узнает как лучше сосватать невесту. 
Подобный случай происходит с сыном Хара-Хусхуна, Алтын-Сарачи. Он превращает своего коня в белую 
потничную траву, сам – в комара. Но чтоб выведать секреты предстоящего состязания, превратился в девицу-красавицу 
и расспросил про достойных соперников, узнал про свои шансы на победу. 
Выйдя из дворца будущей невесты, он превращается в паршивого пастуха, коня-помощника превращает в 
паршивого каурого коня: 

---

Международный научно-исследовательский журнал 
▪
 № 5 (95) ▪ Часть 3 ▪ Май 
16 
Той полчатхан чирге парарuа 
Чтобы отправиться на свадьбу, 
Тeрледе пара сiлiгiндi. 
Вспорхнувшись, встряхнулся. 
Ходыр хоор аттыu 
Ездящим на паршивом кауром коне в 
Ходыр Тасха хубулды 
Паршивого пастуха превратился 
Ады позынаy Алтын Сарачы [9, С. 95]. 
Вместе с конем Алтын Сарачы. 
Одержав победу над врагом Хара-Молатом, главным претендентом на руку Алтын Сас, Алтын Сарачы так и не 
хочет принять свой истинный облик. С целью проверить отношение невесты к его изъяну. 
Наряду с превращениями героя и помощника (коня) происходят последовательные превращения этого героя, 
проходит несколько этапов транформаций. 
Так, отец Хара-Хусхун превратился сначала в комара, потом – в дым. Последовательность транформаций Алтын 
Сарачи такова: комар – девица-красавица – паршивый пастух. При последнем превращении он превратил и своего коня 
в паршивого коня.
Необходимость преодоления огромных расстояний. В героическом сказании «Хара-Хусхун» присутствуют 
композиционно обусловленные мотивы превращения, где главный актор превращает зависимого в мелкий, 
незначительный предмет, который берет с собой, при этом сам не меняет облик. 
Так, например, когда богатырь выигрывает состязание и невеста соглашается выйти за него замуж, в чурте невесты 
проходит девичья свадьба. После которой главный герой превращает невесту в золотой перстень и отправляется домой. 
И здесь вновь рассказчиком вводится мотив превращения невесты в золотой перстень, по сути, ее временное отсутствие 
во время поездки главного героя домой.
Положительные герои эпоса обычно превращаются в обитателей среднего мира, а отрицательные герои в существ 
подземного мира. 
Так например, в сказании С.П. Кадышева «Алтын Чюс» [2] Хуу-Иней в погоне за наследником Алып-Хана 
превращается в пеструю змею.
Тиyiс талай суuныy хырина читiре чeс килiп, 
Доплыв до берега Великой реки, 
Хырuа сыuара сегiрер-сегiрбестеy, 
Не успел прыгнуть на край, 
Азаuына ниме сарылыбысхан; 
Вокруг ногу что-то обвило; 
Ах сарыu хулун хырuа сыuара сегiргенде, 
Когда соловый на край прыгнул, 
Ала чылан азаuына сарыл сыххан. 
Пестрая змея ногу обвила. 
Ойлирuа иткен – ойлатпаан, 
Хотел убежать – не дала убежать, 
Чeгeрерге иткен – чeгeртпеен. 
Хотел сбежать – не дала сбежать. 
Хара хырналыu улуu хулахтыu Хуу Иней 
Хуу-Иней с большими черными облезлыми ушами 
Ах сарыu хулунны анда тудып алuан [2]. 
Поймала там солового жеребенка. 
Рассмотрим функционирование мотива превращения с точки зрения целей превращения. Хуу-Иней в образе 
пестрой змеи обвила ногу солового жеребенка. Если герою не хватает сил, скорости передвижения, он превращается в 
животное, характеризующегося этими данными и становится сильнее, быстрее.
Отрицательные герои также имеют свойства превращаться в представителей среднего мира, различные существа, 
предметы, растения и др. Так, в сказании А.В. Курбижековой «Белый Хан и Синий Хан» Хара Нинчи проходит 
несколько ступеней превращения: она появляется то в образе мышки, то в образе девушки с косами из ящериц. То 
исчезает под землей, превратившись в олово. 
Наличие двух главных акторов делает последовательность трансформаций сходными с субъектно-субъектными 
превращениями. В связанных превращениях наблюдается зависимость транформации одного актора от превращения 
другого. В этом же примере такой зависимости не прослеживается, поскольку оба героя имеют одинаковые условия и 
действуют самостоятельно. 
Так, в героическом эпосе «Албынжи» представительницы нижнего мира Очы Сарыг и Хара Нинчи с целью захвата 
волшебных предметов главного героя превратились в родственницу и служанку богатыря. Обманув жену Албынжи, 
забрали белый посох и золотой мячик. Чтоб отомстить главному герою, Хара Нинчи, превратившись в пеструю змею, 
убивает Килин Арыг, жену Албынжи. После своих злодеяний Хара Нинчи превращается в черную лисицу, Очы Сарыг 
– в белую. 
Поскольку связь между трансформациями героев отсутствует, каждый из них действует самостоятельно. Все это 
говорит о том, что данные превращения не являются связанными.
Отрицательные герои также проходят несколько этапов трансформации. Стадии превращения Очы Сарыг 
следующие: истинный облик – служанка – белая лисица; Хара Нинчи трансформируется так: истинный облик – 
племянница Албынжи – пестрая змея – черная лисица.