|
Древности Чёрных Клобуко
в. Свод археологических источников, Москва:
Наука, Вып. Е1-19. 1973, c. 589.
9
Б. А. Рыбаков,
Язычество Древней Руси
. Москва: Наука, 1988.
10
Ibidem, c. 729.
Conferință științifică internațională, Chișinău, 22-23 septembrie 2020, ediția a II-a
~ 413 ~
Особый интерес в изучении культур Юга Восточной Европы представляют элементы
одежды и украшения, которые находят прямые аналогии в сообществе тюркских наро-
дов. Одним из таких общих элементов одежды был головной убор. Так, на фресках Со-
фийского собора в Киеве изображены высокие меховые шапки конической и полусфери-
ческой форм
11
, получившие название «кучма». Эта форма головного убора, известная еще
у кочевников скифской эпохи
12
, широко распространена в период раннего средневековья
в Средней Азии, у алан Северного Кавказа, кочевых народов Евразийской степи. Мехо-
вые высокие шапки конической и цилиндрической формы с верхом из ткани и войлока
получили широкое распространение на территории Украины. Огузы, пришедшие в Под-
непровье, получили название «Черных клобуков» по остроконечным головным уборам
клобукам, изображенным на миниатюрах Радзивиловский летописи. Позолоченный
шлем, найденный в погребении возле с. Бабичи на Черкащине полностью соответствует
остроконечной форме шапки огузов-торков
13
. Нижнюю часть шлема опоясывает класси-
ческий элемент сельджукского прикладного искусства с двухлистником. Верхнюю часть
украшает другой классический элемент сельджукского искусства- мотив из трех лепест-
ков, вписанных в сердцеподобную фигуру. По классификации Г. А. Федорова-Давыдова
шлем принадлежит к группе IV, которая датируется XII–XIII в.
14
. Символом Умай был
трилистник, который входил как элемент декора украшений тюркских женщин, и при-
сутствовал на различных предметах торевтики, в том числе на вышеупомянутом шлеме
торческого воина, как дополнительный элемент оберега, на предмете и так имевшем за-
щитную функцию.
Другим важным элементом одежды и славянских и тюркских народов, которым связа-
ны многие элементы различного назначения (половозрастного, сакрального и статусно-
го) был пояс, поясной набор и его составные элементы. Следует отметить, что в костюме
народов Дунайского и Балканского ареала, Северном Причерноморье, в том числе в одеж-
де гагаузов фиксируется такая деталь, як пряжка пафта, специальному исследованию
которых посвящены работы болгарских, румынских, молдавских, украинских и других
исследователей (Е. Абызова, Г. Атанасов, С. Беляева, И. Василиу, К. Димов, С. Рябцева).
Определенные параллели просматриваются и в сюжетных линиях сельджукского, ви-
зантийского, западноевропейского искусства и Руси. В древнерусском прикладном ис-
кусстве получили широкое распространение сюжеты с изображениями львов, барсов и
драконов. Следует отметить и общность идеи «заплетенные» зверя и грифона, случаются
в древнерусском, западноевропейском и сельджукском искусстве. Однако образ «запле-
тенного» зверя имеет своеобразные различия в иконографии западных и восточных изо-
бражений. Сложное плетение капителей с парными зверями, изображения трилистников
в сочетании с плетением, комбинации пальметты и плетение имеют стилевые прикосно-
вения с различными художественными школами и определенные параллели в сельджук-
ские каменном зодчестве. Иконография и перечень элементов (птицы, барсы, драконы,
плетение) имеют параллели в сюжетах и орнаментальных деталях белокаменного резьба
некоторых монументальных сооружений Руси, в частности капителей Борисоглебского
собора XII в. в Чернигове. В свете известных аналогий сельджукского искусства на па-
мятниках Владимиро-Суздальского княжества XIV–XV вв. вопросы изучения вхождения
сельджукского декоративного стиля в монументальное зодчество древнерусского и раз-
11
Огузы на рубежах Южной Руси
, c. 181.
12
Б. А. Калоев,
Осетины
. Москва. 1967, c. 152.
13
С. А. Плетнёва,
Древности Чёрных Клобуков.
Свод археологических источников, Вып. Е1-19.
1973, с. 95, Табл. 47.
14
Г. А. Фёдоров-Давыдов,
Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов
.
Археологические памятники. Москва, 1966, c. 115.
Patrimoniul cultural de ieri: implicații în dezvoltarea societății durabile de mâine
~ 414 ~
витие его в последующий период в восточноевропейском ареале остаются чрезвычайно
актуальной тематикой исследований
15
.
В этой связи особое внимание привлекает регион Северного Причерноморья, где еще
недостаточно изученными остаются и вопросы сельджукского наследия в зодчестве ХIII–
XV вв. Здесь известны и открываются все новые образцы работы камнерезов, обладав-
ших навыками стиля сельджукской архитектуры и воплощавшие их в монументальном
зодчестве городов и крепостей (Торговица, Белгород-Днестровский, Ореховка, Тягинь).
Таким образом на этапе существования Киевской Руси проявляется этнокультурное
взаимодействие огузского и славянского общества, развитие которого продолжается и в
последующие столетия. Вместе с тем, как показывают результаты исследований, изучение
истории материальной культуры народов Юго-Восточной Европы остается актуальной
задачей дальнейших историко-археологических исследований.
15
Л. А. Беляев,
Исламский Восток и формирование материальной культуры Московской Руси:
о методических подходах к оценке
, in: Поволжская археология. № 2, 2016, с. 18-43.
Conferință științifică internațională, Chișinău, 22-23 septembrie 2020, ediția a II-a
Do'stlaringiz bilan baham: |
