Ilmiy maqola va tadqiqotlar

davlat (Avstriya va Turkiya)ni yonlariga olib, 
ahohsi 
750  millionga  teng  keladigan  yetti  davlat  bilan  urush  qil- 
yapti.  Kishining  nazarida  ajib va g‘aroyib  ko‘rinadigan bu 
voqealar  tarbiya  ta’siridandir,  zero  bolalarning  tarbiyasi 
bu  farzandni  jismonan,  fikran  va  axloqan  tarbiya  qilib, 
kamolga yetishtirish demakdir.  Ya’ni ulami urinish va tiri- 
shish  sahrosiga,  ya’ni  hayot-mamot  maydoniga  kuchli 
badan,  sogiom   fikr  va  yaxshi  axloq  bilan  qurollantirib 
yuborish  demakdir.  Maiumki,  inglizlar  hind  va  misrlik- 
lardan, yaponlar Chin xalqidan jismonan, fikran va axloqan 
ancha komildirlar. Ulaming bu kamolotlari tarbiya natijasidir.
Endi  kelinglar,  ko‘raylik-chi,  biz  musulmonlar,  xusu- 
san,  turkistonliklar o‘z farzandlarimizga tarbiya beryapmiz- 
mi yoki yo‘qmi?  Savolning oxiridagi so‘z bunga javob b o ia 
oladi,  ya’ni  «yo‘q!»  Men  buni  shunday  isbot  qUaman.  Biz 
turkistonliklar bolalarimizdan ko‘ra mollarimizga yaxshiroq 
qaraymiz.  Eshak  va  qo‘ylarimizni  farzandlarimizdan  ham 
ko‘proq  yaxshi  ko‘ramiz  deb  aytmayapman.  Yo‘q-yo‘q, 
bolalarimiz jonimizdan  ham  aziz.  Ular  nazarimizda  ham- 
madan suyukli va aziz.  Lekin baxtimizga qarshi shuni e’tirof 
qilish  lozimki,  shuncha  muhabbat  va  mehrga  qaramasdan,
262

---

eshak va qo‘ylarimizdan kamroq tarbiyalaymiz!  Mening bu 
so‘zlarimdan  hayron  boim ang,  sabr  qiling,  da’vomini 
isbotlayman.  Falon narsani tarbiyalash, ya’ni uni asta-sekin 
kamolga yetishtirishdir. Nazarimizda qo‘yning kamoli uning 
semizligi va sogiomligidadir.  Eshakning kamoli uning kuchi, 
oyoqlarining baquwatligi va yaxshi yurishidadir. Faraz qiling, 
qo‘zi yoki xo‘tik sotib olib uyga keltirasiz. Diqqat bilan ularga 
qarab,  bir  muddatdan keyin  qo‘yni  semirtirib,  eshakni ba- 
quwat  va  yo‘rg‘a  qilasiz,  ya’ni  ulami  tarbiyalab,  kamolga 
yetishtirasiz.  Ammo  aziz  farzandlaringizga  shunday  diqqat 
bilan  tarbiya  bermaysiz.  Bahona  qilasizki,  bolangiz  ham 
kamolga yetishgan. E’tiroz qilishingiz mumkinki, biz mollari- 
mizni boqishga qancha harakat qilsak, farzandimiz tarbiyasiga 
ulardan  yuz  barobar  ko‘proq  harakat  qilamiz  deb.
Bu  da’voingiz  m aium   boisa-da,  ammo  to‘g‘ri  emas. 
Dalil  shulkim,  kimning  uyida  moli boisa,  tekshirsa  ko‘ra- 
diki,  yil  davomida  uning  mollaridan  bittasi  ham  kasal 
boimagan,  ammo  farzandi  hech boimasa,  uch  marta  xa- 
stalikka chalingan.  Bas,  m aium  boiadiki,  u kishi molining 
kasal  boimasligiga  ko‘proq  e’tibor  berar  ekan.  So‘zingiz 
to‘g‘ri boisa ham mening daVoimga hech zarari yo‘q, chunki 
bolaning sogiigiga e’tibor berish ham farzand tarbiyasi bilan 
shug‘ullanishni bildirmaydi.  Haqiqatan,  agar odam qo‘y va 
eshakka  o‘xshab  kamol  topishi  sog‘liq,  bilaklarining  kuch- 
liligi  bilan  chegaralanib  qolganda  edi,  biz  ham  farzand 
so g iig i  uchun  boigan  harakatni,  farzand  tarbiyasi  deb 
atardik.  Tan-u to‘shli va sogiom bolani kamolga yetishgan 
deb  qabul  qilardik.
Odamning  kamoli  faqat  sogiiq  va  kuchdan  iborat 
boim ay,  balki  jismonan,  aqlan  va  axloqan  yuksalishdan 
iborat.  Odamning  jismi,  aqli  va  axloqi  turli  kasallik  va 
nuqsonlardan uzoq boiishi lozim.  Odam ham o‘z manfaa- 
tini  o‘ylab,  ham  yaqinlarini  baxtiyor  qilishga  qodir  boiib 
o‘sishi  lozim.  Zotan,  bu  mantiqiy  olishuvlarga  nima  hojat 
bor?  Agarda  ko‘zingizni  xurofot  va  manmanlik  pardasi 
to‘smagan boisa,  Buxoro va  Buxoro  ahliga nazar tashlang! 
Hamma  narsa  kundek  ravshandir.  0 ‘mingizdan  turingda, 
hikmat kamarini belingizga bogiab,  aql va  hikmat  mezoni
263

---

bilan jismoniy,  fikriy va  axloqiy  ahvollaringizni  tekshiring. 
Aksar bunga hafsalamiz yetmaydi. Shunday bo‘lsa menga ham- 
rohhk qilsangiz, men shu xususda ham sizga yordam beraman.
Bismilloh!  Uydan  chiqib  katta  y o i  bilan  Devonbegi 
hovuzining labiga borib, boshqa y o i bilan uyga qaytib keldik. 
Bu  sayohatimiz  bir  soat  davom  etdi.  Ana  shu  sayohatimiz 
davomida diqqat qilgan boisangiz, yoi-yoiakay o‘ttiz-qirqta 
sil kasal, yigirma-o‘ttizta tepakal, o‘n-o‘n bitta ko‘r,  soqov, 
shuncha oqsoq,  kamida to‘rt-besh shol va pesni  uchratdik. 
Qolganlar sizningcha sog‘-salomat edilar,  ya’ni har qanday 
xastahkdan ozod edilar.  Lekin mening nazarimda ular ham 
har  xil  kasalliklarga  chalingan  edilar.  Ranglari  o‘chgan, 
qomatlari  egik.  Tanalari  notavon,  ikki  yuz  qadam  yoini 
oh-voh bilan bosardilar.  Uzoqqa bormaylik,  ikkalamiz ham 
bir  soatlik  sayohatimiz  chogida  ancha  charchadik.  Hozir 
a’zoi badanlarimiz og‘rimoqda. Xullas, xalqimizning sog‘hg‘i 
shu  darajada.
Endi  ulaming  fikriy  ahvollarini  tadqiq  etaylik.  Buxoro 
aholisi  turli  toifa  va  guruhlardan  iborat.  Ba’zilari  mulla, 
ba’zilari  sipohi.  Bir  guruh  tijoratchi,  bir  toifa  kosiblar  va 
to ‘da  dehqonlardan  iborat.  Ana  shu  guruhlarning  fikriy 
ahvolini birma-bir tadqiq qihshimizga to‘g‘ri keladi. Boshida 
bu toifalar orasida mullalaming fikriy tarbiyalari yaxshidek 
ko‘rinadi,  ya’ni  ulaming  aqliy  qobiliyatlari  boshqalamiki- 
dan o‘tkirroq va fikrlari boshqalamikidan sogiomroqdir. Va- 
holanki,  ularning  har  biri  yigirma-o‘ttiz  yil  umrlarini 
mudrasalarda  tahsil  bilan  o‘tkazadilar,  lekin  o‘qiganlarini 
sizlarga tushuntirib bera  olmaydilar.  Mabodo  biror narsani 
tushuntirmoqchi boisalar ham arabcha so‘zlardan nutqlarini 
shunday  toidirib  tashlaydilarki,  omma  bu  nutqni  tushun- 
maydi.  Ulaming  so‘zlarini  rad  etsangiz,  darrov  tahqir  va 
haqoratga  o‘tadilar,  johil  va  kofirlikda  ayblaydilar.  Bu ja- 
noblaming ishlari muddaolarini isbotlashdan nariga o‘tmay- 
di, vaholanki, umrlarinning yarmi mantiq ilmini o‘rganishda 
o ‘tadi.
Maiumki,  da’voni  isbotlash  uchun  aql  va  mantiqdan 
boshqa  vosita yo‘q.  Ularning  qoilaridan  kelganda  edi,  o‘z 
muddaolarini aql va mantiq yordamida tushuntirib berardi-
264

---

lar. Lekin bu ish qo‘Uaridan kelmaydi, ya’ni ular aqlh  tarbiya 
qila olmaydilar. Aql va mantiq o‘miga esa johillikda ayblab, 
tahqir  va  so‘kishni  ushga  soladilar.  Bu  jamoaning  kazo- 
kazolari dunyoviy va maishiy ishlardan hech xabarlari yo‘qdir. 
Ular  bu jaholatni  fazilat  deb  biladilar.
Avom  toifasining  xoh  tijoratchi  boisin,  xoh  sipohi,  yo 
kosib,  dehqon  boisin  o‘z  kasb-korlari  haqida  maslaklari 
haqida bir fikr va maiumotlari yo‘q.  Qilayotgan ishlaridan 
maqsad nimaligini bilmaydilar. Qaysi vosita va usullar foyda 
keltirishini tushuntirmaydilar.  Aksarlari hali ham Yaponiya 
imperatorini Buxoro amirining amakivachchasi deb biladilar. 
Mavqeini yo‘qotgan  Chin  davlatini jahongir bir davlat  deb 
biladilar. 0 ‘tmish va hozimi solishtirib, xarob boigan boisa, 
sababini  izlab  topib  bartaraf  qilish,  obod  va  rivoj  topgan 
boisa,  negizini  yana  ravojlantirish  birontasining  qoiidan 
kelmaydi,  miyalariga  bunday  fikming  o‘zi  kelmaydi.
Rus va farang  (Ovro‘po)  mamlakatida har bir sipoh o‘z 
amal va mansabiga muvofiq ilm sohibidir va foydasini ham 
biladi.  0 ‘zining  martaba  va  darajasini  ilmining  natijasi  va 
iqtidoridan  deb  biladi.  Shu  ham  aniqki,  agar  o‘z  mulki  va 
davlatiga xiyonat etsa,  mansabi va unvonidan mahrum bo‘- 
ladi.  Sababi u o‘z mansabi va martabasini ilmning barakati 
va iqtidori tufayh qoiga kiritgandir. Shunday qilib, rivojlan- 
gan mamlakatlaming sipohlari shu ishonch va shu fikr bilan 
ish  ko‘rib,  xohsona  amal  qihb  taraqqiy topadilar va  o‘zlari 
xohlagan vaqtda vazifalarini tark etadilar.
Ammo  bizning  sipohilarimiz-chi?  Ular  biron  narsani 
bilmaydilar,  o‘z  mansab  va  martabalariga  ishonch  va  e’ti- 
borlari yo‘q. Zotan hukumatimizning mansab va unvonlari- 
da bir muayyan shart (va tartib) ham yo‘qdir. Bu jamoa qaysi 
mansabga ko‘tarilsalar va  qaysi  mansabdan tushsalar ilm-u 
iqtidorlarining bunga daxli yo‘q, balki hammasini tasodifdan, 
omaddan  va  taqdirdan  deb  bUadilar.  Binobarin,  ulaming 
aksari  bir-ikki  duoxon-u jodugarlar  bilan  hamkorlik  qilib, 
ularga sig‘inib yuradUar. Ulardan eng kattalari va kazo-kazolari 
ham mansab umidida bir dasta chirkin, pashsha bosgan ezib 
ichki  qog‘ozni  ichadUar.  QaysUarining  uylariga  kirsangiz, 
ustun va ayvonlarida  duolar osilganini ko‘rasiz.
265

---

Mubolag‘asiz  aytamanki,  Buxoro  hukumatining  yarim 
mablag‘i  shunday  bema’ni  ishlarga  sarf boiadi.  Mansabni 
amirdan oladilar, vazirdan mehribonlik ko‘radilar, nonlarini 
rais beradi,  pullarini esa duoxonga beradilar,  bu ishlarining 
ma’nosiz  va  befoydaligi  haqida,  umuman,  o‘ylab  ham 
ko‘rmaydilar.
Tijoratchilarimiz va kosiblarimiz ham qaysi bir ishga q o i 
urmasinlar, uning foydasi va zararlari haqida fikr qilimaydilar. 
Natijada  raqobat  maydonida  ajnabiy  savdogar  va  hunar- 
mandlardan magiub boiadilar. Tijoratchilikning eng buyuk 
martabalaridan to  eng past  do‘kondorlik darajasigacha olib 
tadqiq  qilsangiz,  ko‘rasizki,  bir  armani,  bir  yahudiy  yoki 
ovro‘polik va o‘rus savdogari bizdan yaxshiroq ishlab, ko‘proq 
foyda  oladi.  Bitta  yahudiy  savdogar  qancha  turkistonlik 
savdogarlarning  ko‘zini  boylab  qo‘yadi  yoki  bir  armani 
duradgori qancha buxorolik duradgorni qoyil yilib  qo‘yadi. 
Nimaga  shunday?  Chunki  ular  bilag‘on;  muhokama, 
mulohaza va tafakkur qiladiganlardir. Bular esa na biladilar, 
na muhokama qiladilar va na o‘ylashga qodirlar. Hamma ishni 
falak gardishiga, taqdir taqozosiga havola etib, chordona qurib 
o‘tira beradilar.  Har bir ishni  tole  va falak gardishidan deb 
bilish  zaiflik va nodonlikdan boiadi. Chunki odamzot man- 
faatga  chanqoqdir.  Inson  har  bir  foydali  ishni  o‘zi  ba- 
jarmoqchi boiadi, boshqaga ishonib topshira olmaydi. Ammo 
biron ishdan xabar topsa,  uni boshqaga topshirib,  u bergan 
foydani  (kam yoki ko‘p)  olib  shukur qiladi.  Shunday qilib, 
har  bir  ishni  falakka  havola  etish  zaiflik  va  ish  bilmaslik 
sababidan  boiadi.  Alhosil,  ana  shu  ojizlik  va  ishbilmas- 
ligimizdan  aksar  ishlar  ham  qoiimizdan  ketdi.
Endi  mamlakatimizda  milliy  sanoat  va  tijoratdan  asar 
qolmasligi aniqdir. Lekin tijoratchi va kosiblarimiz haligacha 
halokat  keltiruvchi  bu  xatami  ko‘rmayaptilar.  Ba’zilari  bu 
ahvolni  ko‘rsalar  ham  bu  xatami  yo‘qotish  uchun  biror- 
bir  chora  qilmaydilar.  Agar  birov  chora  topmoqchi  boisa 
ham  harakatlari  bir  kunga  yetadi,  xolos.  Buning  hammasi 
aqlsizlik,  fikriy  tarbiyasizlikning  oqibatidir.  Bu  xalqning 
axloqiy ahvollarini men bu yerda yozmayman, chunki qalam 
va qog‘ozdan uyalaman.
266

---

Endi  ayting-chi,  shu  kabi  jismoniy,  aqliy  va  axloqiy 
nuqsonlarimiz  bilan  qanday  xayollardamiz?  Nimani  orzu 
qilamiz?
Bu  dunyo  kurash  maydonidir.  Bu  maydonning  quroli 
sog‘lom jism-u  tan,  aql va  axloqdir.  Lekin  ana  shu  qurol- 
aslahamiz sinib,  zang bosib,  chirib ketgan.  Shunday qurol- 
lar bilanbu dunyodabizga na saodat va na rohat bor. Balki... 
Ha, bizga ana shu quruq hayotga ham y o i bermaydilar. Agar 
saodat,  izzat,  osoyishtalik  ,  rohat,  sharaf,  nomus va e’tibor 
kerak boisa, tezroq avlod tarbiyasi usullarini bihb olib, bola- 
larimizni shu usul va qoidalar asosida tarbiya etishimiz lozim.
Bu yerda bir eski e’tiroz bor.  Uni odamlarimiz xotirala- 
ridan  hech  ham  chiqarmoqchi  emaslar.  Qayerda  bir  isloh 
etuvchi  odamni  ko‘rsalar,  shu  e’tirozlarini bayon  qiladilar. 
«Sizlarinng bunday usul va tarbiyalaringiz o‘tmish zamonida 
yo‘q  edi»,  —  deb  aytadilar.  Ular  ota-bobolarimizdan  dalil 
keltiradilar.
Ajib! Ulaming qadim zamonlari qaysi davr va ota-onalari 
qaysi ajdod ekan. Agar ulaming qadim zamonidan murod -  
islom taraqqiy topgan davr, ota-bobolardan maqsad — o‘sha 
zamondagi  musulmonlar  boisa,  javob  beramizki,  ularga 
behuda  tuhmat  qilmang.  Hech  qachon  ular  sizlarga  o‘x- 
shamaganlar. Ular o‘z farzandlariga zamona talablaridan ham 
ko‘ra  ko‘proq  tarbiya  berardilar.  Bugungi  kunda  ulaming 
mingdan bir hissa tarbiyasi ham sizlarda yo‘q. 0 ‘sha zamon- 
dagi  musulmonlaming  o‘rtalarida  minglab  ijodkor,  yuzlab 
alloma  va  mutafakkir,  guruh-guruh  ahli  san’at,  jamoa-ja- 
moa mulkdorlar yetishib chiqqanlar.  Har bir muallif yuzta- 
dan  ortiq  kitob  yozganki,  bugun  ularning  soyalari  ham 
bizning o‘rtamizda topilmaydi.
Hozirgi  holatingizga  nazar tashlang-u,  ozgina  ulaming 
holatini mulohaza qiling.  Ular bilan o‘zlarinigizni sohshtir- 
mang! Tarbiyangiz darajasini ulamiki bilan tenglashtirmang! 
Bunday  tenglashtirishdan  uyaling!  Ular  urinib  va  intilib 
fidokorlik  kamoli  bilan  saodatimiz  asbobini  hozir  qilib 
ketganlar.  Biz  esa  qobiliyatsizligimizdan  ulardan  qolgan 
merosni zoye qildik, qaroqchilarga topshirdik. Qaysi yuz bilan 
o‘zimizni ularga tenglashtiramiz?
267

---

Ammo «qadim zamon» deganda biz yuz yil oldin o‘tgan 
ota-bobolami  nazarda  tutgan  boisak,  javob  beramizki,  ha 
yuz  yil,  balki  ikki  yuz  yil  oldin  ota-bobolarimiz  o‘z  far- 
zandlarini  shu  tariqa  tarbiyat  qilardilar.  0 ‘sha  tarbiyaning 
natijasi siz bilan biz boiamizki, jismonan, aqlan va axloqan 
kamchihk daryosida g‘arq boiganimiz va yuqorida sharhlab 
berganimizdek  hech  qachon  saodatga  loyiq  va  hayotga 
mustahiq  emasmiz.
Ulaming  tarbiyalari  yaxshi  boiganda  edi,  bizlar  bun- 
day ojizlik va nobudlik maqomiga tushmasdik.  Ha, bugungi 
kundagi tarbiya  usullarimiz yuz yil  oldingi  tarbiyadan farqi 
yo‘q.  Lekin bunday tarbiya  usuli bizni hayot  mushkulotiga 
hozir qilib qurollantira olmaydi, bizga madad va osoyishtalik 
saodatini  ta’minlay  olmaydi.  Chunki,  hozirgacha  amalga 
oshmagan bugungi holatimizni «saodat va osoyishtalik davri» 
deganlar aqhy va  axloqiy tarbiyadan  mahrum  qolganlardir.
Saodat va baxtsizlik, ranj va rohatni bir-biridan farq qihsh, 
biriga  erishib  ikkinchisidan  qochish  qoilaridan  kelmaydi. 
Shunday  beaqllik  va  axloqsizlik  darajasiga  tushganlarga 
gapirish,  ulaming  e’tiroziga  ahamiyat  berish  behuda  azob 
tortish  demakdir.  Agarda  otalarimiz  farzandlarini  zamona 
talablariga muvofiq tarbiya qilganlarida edi, bugun shunday 
qiyin  ahvolga  tushmas  edik.  Bu  ahvolga  tushgan  ekanmiz, 
uning sababi o‘sha tarbiyadadir, ya’ni ota-onamizdan olgan 
tarbiyamiz yoki tarbiyasizligimizdir. Shunday ekan choramiz 
nimada?
Bu  savolning javobi  maiumdir.  Modomiki,  dunyo  ku- 
rash maydoni ekan,  modomiki,  millatimiz boshqa millatlar 
bilan birga hayotining himoyasi va saodatiga erishish uchun 
kurashar  ekan,  bu  maydonda  g‘alabaga  erishgan  va  zafar 
topgan millatlarga ahamiyat berishimiz lozim ekan. Qanday 
qurol  bilan  ular  g‘olib  boiib,  saodatga  erishgan  boisalar, 
biz ham harakat qilib va intihb, o‘z farzandlarimizni shunday 
qurollar bilan  qurollantirib,  maydonga  tushirishimiz  kerak. 
Bundan boshqa chora yo‘qdir va boimaydi ham.
Men  yuqorida  arz  qildimki,  ovro‘poliklar  o‘z  farzand- 
larini yaxshi tarbiya qilganlar va shunday shavkat va darajaga 
yetganlar.  Yana  shuni  ham  aytardimki,  farzandni  jisman,
268

---

aqlan va axloqan kamolga yetishtirib hayot maydoniga kuchli, 
aqlli va yaxshi  axloq bilan  chiqarish  zarur.  Shuni  e’tiborga 
olib,  olimlar  tarbiyani  uch  qismdan  iborat  deb  biladilar. 
Bular: badan tarbiyasi, aqliy tarbiya va axloqiy tarbiya. Lekin 
bu uch qismni bir-biridan ajratib bo‘lmaydi. Ular bir-birlariga 
shunday bogiiq va yaqinki,  biriga zarar tegsa, boshqalarida 
ham  nuqson  paydo  boiadi.  Biriga  foyda  tegsa,  boshqalari 
ham undan bahramand boiadilar. Masalan, birovning badani 
bemorlik natijasida zaif boisa, aksaran fikri ham zaif boiadi, 
har ishda  chuqur andishaga bora  olmaydi,  biror chora  qil- 
moqchi  boisa  ham  darrov  ko‘ngli  soviydi.  Axloqan  ham 
o‘zgarib  o‘z  fazilatlarini  yo‘qotadi,  tez  ranjiydigan  muro- 
sasiz va ayb qidiruvchi boiadi.  Fikri zaif boigan odam o‘z 
ishlari ustida o‘ylamaydi, zarar va foydasini andisha nazaridan 
o‘tkaza olmaydi,  hissiyotga  asir va shahvoniy lazzatga tobe 
boiib,  jismi  zaif va  axloqi  vayron  boiadi.  Axloqi  buzuq 
boigan odam badaniga va fikriga zarar keltiradigan ishlarga 
q o i uradi.  Binobarin, uning jimi va fikri  ham tezda ishdan 
chiqadi.  Kimki  o‘z  avlodining  tarbiyasi  ustida  o‘ylayotgan 
boisa,  farzandlarining jismi,  aqli  va  axloqini  bir  darajada 
tarbiyalaydi. Intizom va tartibga rioya qiladi.
Tarbiyaning  har  bir  qismi  tugilishdan  yetti  yoshgacha 
awal  ota-ona  zimmasiga  tushadi.  Sakkiz  yoshdan  yigirma 
yoshgacha  maktab  va  madrasa  zimmasiga,  keyin  umrining 
oxirigacha odamning o‘z boshiga tushadi.
Endi  biz  tarbiyaning  shu  uch  xili  ustida  imkon  qadar 
suhbat  qilamiz.