Ibtidoiy jamoa tarixi

Mustaqil ish mavzulari
1.  Ilk  ibtidoiy jam oa davrida  ijtim oiy-iqtisodiy  munosabatlar.
2.  Ibtidoiy jam o a boshqaruvida urf-odat va an ’analarning o ‘rni.
3.  0 ‘zlashtiruvchi  x o ‘jalik.
4.  Ibtidoiy jam oa  jins-yosh tuzilishi.
5.  Ilk  ibtidoiy jam o a ijtimoiy  normalari.
7.  Ib tid o iy  ja m o a n in g  so ‘nggi d a v ri
I.  Oila. 2. Xususiy ntulkning paydo bo ‘lishi. 3. Jamoa boshqaruvi.
4. M a’naviy madaniyat. Ilmiy bilimlarning o'sishi.  S.Yozuvning  paydo
bo ‘lishi
1. 
O ila.  S o‘nggi  ibtidoiy  jam oa  bosqichida  ju ft  oila  hukm  surar 
edi.  Ilgarigidek,  har  ikki  tomOn  istagi  b o ‘yicha  nikoh  bekor  qilinishi 
mum kin  edi  va  guruh  munosabatlari  belgilari  bilan  birga  bordi.  Ishlab 
chiqarish  xo ‘jaligiga  ega  boMgan  urugMarda  poliginiya  (yunon  tilida 
poly-  ko‘p  va  gynyo-xotin)  k o ‘p  xotinlik,  qism an  sororat  (lotin  tilida 
soror-opa,  singil)  bir  yoki  ikki  va  undan  ko ‘proq  singillar  bilan  bir 
vaqtning  o ‘zida  nikohda  boMish,  keyinchalik  vafot  qilgan  xotinining 
singlisi  bilan  nikoh  amal  qilar  edi. 
Chunki  dehqonchilikda  ayollar 
m ehnatiga  ehtiyoj  katta  edi.  Aksincha,  ovchi  va  term achi  qabilalarda 
poliandriya  (yunon  tilida  poly  -   k o ‘p  va  andros-er)  -   k o ‘p  erlilik, 
jum ladan,  levirat  (lotin  tilida  levr  -   qayniuka,  em ing  ukasi)  -   ikki  yoki 
ипйап  k o ‘proq  aka-ukalar bilan  bir vaqtda  nikoh  keng  tarqalgan  edi.  Bu 
yerda  erkak  ovchi  asosiy  ish  kuchi  edi.  Ilk  vaqt-larda  oila  x o ‘jaligining 
ikki  shakli  yonm a-yon  bordi:  poliginiya  va  po-liandriya.  Hali  ham 
nikohgacha  boMgan  aloqalar  saqlanib  qoldi  va  rag‘-batlantirildi.  Chunki 
qiz bola tugMshga qobilyatini  ko ‘rsatishi  lozim edi.
N ikohlar uzoq vaqt krosskuzen ((ingliz tilida cross-kesishadigan  va 
cousin-akasining  o ‘gMi,  akasining  qizi  yoki  kesishgan-kuzen  nikohi)
103

---

onasining  ukasini  qizi yoki  otasining singlisini  qizi  bilan  nikoh)  shaklida 
saqlanib  qoldi.  Q arindosh  uru g ‘  jam oalari  o ‘rtasida  aloqalar  kengayishi 
bilan  va ularni  kengaytirish  uchun  krosskuzenlik  boshida  m ajburiy  b o ‘l- 
may  qoldi.  K eyinchalik  esa  y o ‘q  boMib  ketdi.  Bu  bilan  nikohlar 
ayirbosh-lash  xususiyatini  y o ‘qotdi  va  ja m o a   uchun  ayollarning  ishchi 
kuchini  qoplashni  talab  qildi.  N ikoh  uchun  toMov  (qalin)  paydo  b o ‘ldi. 
O ta-onalar hali  tu g ‘ilm agan  bolalarning nikohi  to ‘g ‘risida ahdlashadigan 
boMdilar  (qorin  ahdi)  yoki  chaqaloqlar  (beshik  ahdi)ning  nikohi 
to ‘g ‘risida,  balo -g ‘atga  yetm aganlarning  kelishuvi  am alga  oshirildi. 
0 ‘tgan  asrning  70-yillarigacha  bu  odatlar  o ‘zbek  oilalarida  kuzatiladi. 
Agar  ilgari  erkak  v a  ayol 
er-xotin  b o ‘lish  niyatini  oddiygina  e ’lon 
qilgan  boMsalar yoki  boshqa y o ‘l  bilan  bildirgan  boMsalar,  endi  nikohni 
am alga  oshirish  uchun  u  yoki  bu 
darajada  m urakkab  m arosim lar, 
odatlar  paydo  b o ‘ldi.  B unday  m arosim   m a’lum  bir  urf-odatlam i 
bajarishga  olib  keldi.  H ar  ikki  tom on 
ota-onalar,  qarindosh-urugM ar 
sovg‘alar  ayirboshlaganlar.  K elinni  o ‘g ‘irlash  odati  ham   shu  davrda 
paydo b o ‘ldi.
2. 
X u su siy   m u lk n in g   p a y d o   b o ‘lishi.  Dastlab  xususiy  m ulk  b a’zi 
bir  oziq-ovqat  m ahsulotlari,  hunarm andchilik  buyum lari,  m ehnat 
qurollari  va  qurol-y arog1  k o ‘rinishida,  chorvador  qabilalarda  chorva 
m ollari  sifatida  ja m g ‘arildi.  A sir  olinganlar  ham  qul  qilinib,  xususiy 
m ulkka  aylantirildi. 
X ususiy 
m ulk, 
eng  avvalo, 
u ru g ‘-qabila 
y o ‘lboshchilari,  harbiy  boshliqlar  va  kohinlar  qoMida  to ‘plandi.  U lar 
dastlab  u rug‘  yoki  jam o ag a  tegishli  m ulk  (oziq-ovqat,  chorva  m ollari, 
qurol-aslaha, 
ov  oMjalari,  harbiy  oMjalar,  ekin  yerlari)ni  o ‘zlashtirib 
oldilar. 
M isol 
uchun, 
m elaneziya-liklarda 
(G azel 
yarim  
oroli) 
y o ‘lboshchilar  jam o an in g   barcha  boyligi  chig‘anoqlar  xazinasining 
saqlovchilari  edilar.  C h ig ‘anoqlar  xazinasini  y o ib o s h c h ila r 
ja m o a  
ehtiyojlari  uchun  ishlatishlari  zarur  edi.  Lekin  ularni  jam o an in g  
kam bag‘al  a ’zolariga 
qarzga  berib,  o ‘z 
m aqsadlari,  y a ’ni 
boyish 
m aqsadida  foydalanganlar.  U ru g ‘-qabila  oqsoqollari,  harbiy  boshliqlar 
urushlardan  olingan  oM jalarning  ancha  qism ini  o ‘zlashtirib  olganlar 
(qurol-aslaha,  asirlar,  oziq-ovqat, 
chorva  mollari  va  h.k).  U lar 
ja m g ‘arilgan  m ol-m ulklarini  o ‘z  o ‘g ‘illariga  m eros  qilib  qoldirganlar. 
Jam oaning  m ehnatsevar,  tadbirkor,  om adli  oddiy  ja m o a   a ’zolari  ham  
anchagina m ulk to ‘plagan.
X ususiy  m ulkning  shakllanishi  yangi  va  eski  tartiblar  o ‘rtasida 
keskin  ziddiyatlar  sharoitida  bordi.  Y uzaga  kelayotgan  xususiy  m ulk- 
chilik  ishlab  chiqarishning  k o ‘p  sonli jam oachilik  shakllari  va jam o a-
104

---

urug‘  m anfaatlari 
ustunligi  psixologiyasini 
bartaraf  qilishga  to ‘g ‘ri 
keldi.  Jam oa  urf-odati,  an ’analari  boy  jam o a  a ’zolaridan 
boylikni 
boshqa  kam bag‘al  jam o a  a ’zolari  bilan 
boMishishni  talab  qilar  edi. 
Boyib  ketgan  urug‘-qabila 
oqsoqollari,  harbiy  boshliqlar,  boy  oila 
boshliqlari  o ‘z  obro‘-e’tiborlari  va  ta ’sirini  y o ‘qotm aslik  uchun  moM- 
ko ‘l  ziyofatlar  berishi,  qarindoshlarga 
sovg‘alar,  nochor  jam oalarga 
m oddiy yordam   berishlari  shart edi.  Baxil,  xasis  boy o ‘z o bro‘-e ’tiborini 
y o ‘qotib,  m ulkidan  mahrum  boMishi  m um kin edi.
X V II-X V III  asrlarda  Sibirning  bug‘uchilik  bilan  shug‘ullanadigan 
xalqlarida 
alohida  bir  oila  yuz  boshdan  ortiq  bug‘u  podasiga  ega 
boMishi  m um kin  emas  edi.  Bu  m iqdordan  ortiqcha  bug‘u  podasi,  agar  u 
ko ‘ngilli  ravishda  tarqatib  berilm asa,  qarindoshlar  va  q o ‘shnilar 
tom onidan  tortib  olingan.  Ayrim   paytlarda jam oa  bilan  o ‘z  m ol-m ulkini 
boMishmagan  xasis  boy  oMdirilgan.  B unday  holni  papuaslar  turm ushida 
ko ‘rish  m um kin.  Papuaslarda  boyning  yaqin  qarindoshlari:  «Sen  yagona 
boy  odam   boMishing  mumkin  em as,  biz  barcham iz  teng  boMishimiz 
lozim,  sen  bor-yo‘gM  biz  bilan  tengsan»  degan  so ‘zlar  bilan  boyni  o ‘z 
kam oni  bilan  o ‘zini  otib  oMdirishga m ajbur qilganlar.  Ba’zi jam iyatlarda 
esa  ortiqcha  m ahsu-lotning  paydo  boMishiga  salbiy  qaraganlar.  M isol 
uchun,  M arkaziy  Afrika-dagi  bem ba  qabilasida  omadi  chopgan  dehqon 
va  y o w o y i  asalari  y ig ‘uv-chisi  zararkunanda,  jo du gar  deb  e ’lon 
qilingan.  Ijtim oiy  tabaqalashuv  davrida  ja m g ‘arilgan 
m ol-m ulk 
barchaning  k o ‘z  oldida  yo ‘q  qilish  odati  keng  tarqalgani  tabiiy  hoi 
boMgan.  K o‘pgina  urug‘-qabilalarda  yoMbosh-chi  yoki  boy  odam   vafot 
qilganda,  uning boyligi  nam oyishkorona urug‘-doshlari k o ‘z oldida y o ‘q 
qilingan.  M isol  uchun,  M elaneziya  orollarida 
bu  hududda  boylik 
m ezoni  sanalgan  bo‘yralar zaxirasi tizim li y o ‘q qilingan.
Dastlab  yer  jam o a  mulki  edi.  Y erga  xususiy  m ulkchilik  keskin 
kurashlar  natijasida 
asta-sekin  shakllandi.  Oila  doim o  o ‘zi 
ishlov 
bergan  yerga  toMa  egalik  qilishga  urinar  edi.  K o‘chm anchi  va  yarim  
ko ‘chm an-chi  qabilalarda  yaylov,  o ‘tloq  yerlarda jam oa  m ulki  uzoq 
saqlanib  qoldi.  Dehqonchilik  jam oalarida  esa  o ‘tloq,  daryo,  o ‘rm onlar 
um um iy ja m o a   mulki  boMib  qoldi.  Oilaning  m ustahkam lanishi,  mehnat 
qurollarining  takom illashuvi  natijasida  m ehnat  unum dorligining  o ‘sishi, 
ortiqcha  m ahsulotning  paydo  boMib,  uning ayrim   oilalar, yoMboshchilar, 
harbiylar,  kohinlar,  ayrim  m ehnatsevar  oilalar  qoMida  to ‘planishi  kabi 
om illar xususiy  m ulkning toMa qaror topishiga  olib keldi.
Ibtidoiy  jam oaning 
so ‘nggi  davrida  ishlab  chiqarish  o ‘sdi  va 
ixtisoslashdi.  Bu  ishlab  chiqarishni  individuallashtirdi.  Y akka  tartibda
105

---

ishlab  chiqarisli  o ‘z  navbatida  q o ‘shim cha  m ahsulotning  paydo 
boMishiga  im koniyat  yaratdi.  M ehnat  unum dorligining  o ‘sishi  va 
m ehnatning  ixtisoslashuvi  natijasida  m ahsulotni  ayirboshlash  uchun 
m axsus 
ishlab  chiqarish  yoMga  q o ‘yildi  va  m ahsulot  m untazam  
ayirboshlash 
am aliyotini 
yaratdi. 
A na 
shunday 
qilib, 
erkin 
begonalashadigan  xususiy  m ukl  paydo  b o ‘ldi.  U  ibtidoiy jam o a  davri 
ja m o a  yoki  shaxsiy  m ulkidan  farq  qilar edi.  Bu  odam ning ekspluatatsiya 
m unosabatlariga y o ‘l  ochdi.
3. 
J a m o a   b o sh q a ru v i.  Ibtidoiy  jam o a  bir  necha  qon-qarindosh 
oiladan  tuzilgan.  Jam oa  m a’lum  bir  hududda  ovchilik,  terim chilik  bilan 
sh u g ‘ullanib,  hayot  kechirgan.  O vchilik  va  term achilik  bilan  sh ug ‘ul- 
langanda,  odatda jam o a  bir  necha  x o ‘jalik   guruhlariga  boMingan.  Har 
bir  guruhga  hayotiy  tajribaga  ega  boMgan,  k o ‘pincha  jam o ad a  yoshi 
u lu g ‘  boMgan  kishilar boshchilik qilganlar.
Jam oaning  boshligM  yoki  oqsoqoli  hokim iyati  o ‘z  tajribasi, 
nam unali  faoliyati,  tafakkuri,  aql-zakovatining  boshqalardan  ustunligiga 
asoslangan  edi.  U  urug‘doshlar  ichida  o b ro ‘-e ’tiborga  ega  boMib,  uning 
aytganlari  so ‘zsiz  bajarilgan.  O qsoqolning  hokim iyati 
rasm an  hech 
qanday  kuchga ega  boMmagan,  lekin  uning  m aslahatlari yoki  buyruqlari 
so ‘zsiz 
bajarilgan. 
O qsoqolning 
hokim iyati 
urug‘ning 
barcha 
m anfaatlariga  xizm at  qilib,  kundalik  hayotda 
uning  so ‘zlari  yoki 
buyrugM  bilan  bu  hokim iyat  am alga  oshirilishi  m um kin  edi.  Oqsoqol 
x o ‘ja lik   hayotida  boshliq,  kichik  harbiy  to ‘qnashuvlarda  yoMboshchi, 
u ru g ‘ning urf-odatlari,  a n ’analarini  saqlovchisi  edi.  O datda dastlab u rug ‘ 
oqsoqoli  x o ‘ja lik   hayotida  boshqa  jam o a  a ’zolari  bilan 
yonm a-yon 
m ehnat qilgan,  iste’m olda  hech  qanday  im tiyozga ega boMmagan.  Jam oa 
o ‘zining  ichidan  eng  obroMi,  yoshi  ulug ‘  kishini  oqsoqol  qilib  saylab 
q o ‘ygan.  K eyinchalik  urug‘  oqsoqollari  ortiq-cha  m ahsulotning  paydo 
boMishi  bilan  o ‘z  ulushlarini 
k o ‘paytirganlar.  ularning  bir  qism  
hokim iyati  harbiy yoMboshchi,  kohinlarga o ‘tgan.
Jam iyatning  tashkil  etilishigacha  boMgan  davrda  ibtidoiy  jam o ad a 
hokim iyat  xalqning  qoMida  edi.  Jam oaning  rivojlanishi  bilan  katta 
x o ‘ja lik   ishlari  m uhokam asi,  jam o a  ichida  y u z  bergan  hodisa,  harbiy 
kelishm ov-chiliklar  va  hokazolar  jam o a  a ’zolari  yoki  qarindoshlar 
yigMnlarida  tan  olingan  boshliq  rahbarligida  hal  qilana  boshlandi. 
Jam oa-urug‘chilik 
v a  u rug‘-qabilachilik 
tuzum ining  va  ayniqsa, 
segm entar  tashkilot  ((lotin  tilida  segm entum -boM ak)ning  urug‘  yoki 
jam o an in g   guruhlarga  boMinishi,  ular  ham   o ‘z  navbatida,  yanada  kichik 
bo ‘gMnlarga  boMinib  ketadi)  rivojlanishi  bilan 
jam o a  hokim iyati
106

---

organlarining  pog'onalashuvi 
boshlanishiga  turtki  berdi.  Shaxsiy 
y o ‘lboshchilik  qilishning  yangi  m exanizm lari  paydo  boMdi.  Y ig‘in  va 
kengashlarga  barcha  balog‘atga  yetganlar,  toMa  huquqli  jam oachilar 
yoki  qarindosh-urugM ar  ishtirok  etar  edilar.  Q aror  birgalikda  qabul 
qilinar edi.  Shu  bilan  birga  fikrlarning  birligiga erishishga  katta  e ’ti-bor 
berilgan.  Shu  sababli,  bir  xil  qarorga  kelish  y o ‘lboshchilar,  jam oaning 
boshqa  obroMi  odam larini  ob ro ‘-e ’tibori  va  ishontira  bilish  qobiliyatiga 
bogMiq edi.
Jam oaviy  hokim iyat  organlarining  pog‘onaviy  bo‘ysunishi  uy 
xo ‘jaliklari  boshliqlarining  jam oa  va  urug‘  kengashlarida  vakilligi  y o ‘li 
bilan, 
bunday 
kengashlarning  boshliqlari-fratriya  (yunon  tilida— 
birodarlik-bir  qabilani  tashkil  etgan  bir  necha  urug‘lar  guruhi)  va 
qabilalar  kengashlarida  vakilligi  bilan 
am alga  oshirish  m um kin  edi. 
Lekin  vakillik  tam oyili  barcha  a ’zolarning  ishtirokini  siqib  chiqarm adi. 
M isol  uchun,  Luis  M organ  Shim oliy  Am erikadagi  irokezlarning jam oa 
boshqaruvida  shunday  holatni  kuzatgan:  Irokez  qabilasida  urug‘ 
kengashiga  balog‘at  yoshiga  yetgan  erkaklar,  fratriya  qabilalar 
kengashiga  urug‘  boshliqlari  kirgan.  Bu  potestar (lotin tilida-hokim iyat) 
p o g ‘onaning  har  bir  darajasi  o ‘z  vakolati  sohasiga  ega.  Uy  x o ‘jaliklari 
kengashida  barcha  ichki  m asalalar,  urug‘  kengashlarida  x o ‘jalik, 
ijtim oiy  va  m afkuraviy  hayotning  m uam m olari,  qabila  kengashlarida 
urugMar  orasidagi  va  boshqa  qabilalar  bilan  m unosabatlar  ko ‘rilgan. 
Q abila  kengashi  qabiladoshlarning  oliy  m anfaatlarini  him oya  qilgan.  U 
uru g ‘  boshliqlarini  tasdiqlagan,  hatto  ularni  urugbning  xohish-irodasiga 
qarshi  alm ashtirishi  mumkin  boMgan.  UrugMar o ‘rtasidagi janjallarni  hal 
qilgan,  elchilarni j o ‘natib,  elchilarni  qabul  qilgan.  Urush  eMon  qilgan  va 
katta 
jan g lar 
paytida 
alohida 
harbiy 
qism lar 
harakatini 
m uvofiqlashtirgan, qabilalararo  ittifoqni  shakllantirgan.
Q abila  kengashi  kam  chaqirilgan.  Barcha  darajadagi  yoMboshchilar 
uchun  yaroqli,  qobiliyatli  va  loyiq  kishilardan  saylangan  yoMboshchida 
x o ‘jalik n i 
boshqarish 
ko ‘nikm asi, 
m ehnatsevarlik, 
tashkilotchilik 
qooiliyati,  urf-odatlarni  bilish,  saxiylik,  harbiy  ishga  qobillik yoki  diniy 
rasm -rusum larni 
bilish  sifatlariga  ega  boMishlari  shart  edi.  B a’zi 
jo y lard a  yoMboshchilarning 
funksiyasi  ajratilm agan,  b a’zi  joylarda 
sharoitdan  kelib  chiqib,  yoMboshchilik  harbiy  boshliq.  kohin-sehrgar 
yoki  tabib,  oddiy  oqsoqollarga  boMingan.  Ularning  har  biri  o ‘z sohasida 
m ukam m al  boMishlari  shart  boMgan.  U  yoki  bu  qabilada  m a’lum  bir 
faoliyat  (qabila  oqsoqoli,  harbiy  boshliq,  kohin)  alohida  aham iyat  kasb
107

---

etgan.  YoM bosh-chining  saylanish  jara y o n id a 
ayni  shu  faoliyat 
qobiliyatiga  u rg ‘u berilgan.
B o ‘lg‘usi  y o ‘Iboshchining  hayotiy  tajribasiga  ham   e ’tibor  berilgan. 
K o‘p  urugMi  jam o ad a  k o ‘p  sonli  u ru g ‘ning  vakilini  yoMboshchi  etib 
saylash 
ehtim oli  yuqori  boMgan.  O rtiqcha  m ahsulot 
va  shaxsiy 
boylikning  paydo  boMishi  yoMboshchilik  tashkilotiga  ham   o ‘z  ta ’sirini 
o ‘tkaza  boshladi.  0 ‘z  boyligi,  saxiyligi  bilan  ajralib  turadigan  odam lar 
yoM boshchilikka  birinchi  davogar  boMa  boshladilar.  U lar  nafaqat 
boylikka,  balki  yuqorida  sanab  o ‘tilgan  sifatlarga  ega  boMishlari  lozim 
edi.
Ijtim oiy  v a  m ulkiy  tabaqalanish  jam o alard a  qaram a-qarshilik  va 
ziddiyatlarni  keltirib  chiqardi.  Ijtim oiy  ishlab  chiqarishning  m urakkab- 
lashuvi  tashkiliy  boshqaruv  funksiyalari  yoki  hokim iyat  funksiyasini 
m ustahkanilashni  talab  qildi.  Jam oaning yuqori  tabaqasining  m ol-m ulki 
va  im tiyozlarini 
oddiy  jam oachilar,  kam bag‘allar  va 
boshqa 
tazyiqlardan  him oya  qilish  kerak  edi.  Ibtidoiy  tenglik,  dem okratiya ruhi 
bilan  su g ‘orilgan 
an ’anaviy  uru g ‘-qabila  hokim iyati  buning  uchun 
yaroqsiz 
edi.  U lar  dastlab  potestar  (davlatgacha  boMgan  hokim iyat 
tashkiloti),  keyin  esa  yangi  siyosiy 
tashkilot  (davlat)ga  o ‘z  o ‘rnini 
b o ‘shatib  bera boshladi.
Shunday  m uhim   shakllardan  biri  erkaklar  yoki  m axfiy  ittifoqlari 
edi.  M axfiy  ittifoqlar  erkaklar  ittifoqidan  kelib  chiqdi.  U larning 
funksiyasi  yaqinligi  sabab,  ularni  yagona  rivojlanayotgan  m uassasa  deb 
qarash  m um kin.  Etnologik  kuzatishlardan  m a ’Iumki,  s o ‘nggi  ibtidoiy 
jam oalard a  erkaklar 
uylari  m avjud  boMgan. 
Bu  yerda  yigMlishlar 
o ‘tkazilib,  u ru g ‘  er-kaklarining  diniy  hayoti  o ‘tgan.  Sinflar  shakllanishi 
davrida  ular  qarin-doshlar  va  qarindosh  boM maganlarning  alohida 
ittifoqlarining  tashkiliy  m arkazlari  boMgan.  Jum ladan,  turli  jam o a 
a ’zolari  ham   bu  yerga  kelganlar.  K o ‘pgina  jam iy atlard a  (Shim oliy 
A m erikada  ojibva,  T ropik  A frikada 
yoruba  v a  boshqalar)  ittifoqlar 
asosan  boy  odam larning  birlashm alariga  kirish  uchun  katta  m iqdorda 
natural  va  pul  toMovlari,  ju d a   katta  chiqim   talab  qilingan.  Y ana  shu 
bilan  birga,  ijtim oiy  m avqega  erishish,  hatto  ittifoqda  boshchilik  qilish 
shartlangan  edi.  Bu  ittifoqlar  o ‘z  a ’zolarini  a n ’anaviy  uru g ‘  jam oasi 
hokim iyati  ta ’siri  ostidan  chiqarib,  ularning ta ’sirli  m avqei v a  m ulkini 
him oya  qilganlar  va  norozi  boMganlarni  terror  qilganlar.  M isol  uchun, 
Yangi  G veniyada  duk-duk  ittifoqining  boshligM  boMgan  kishi  ittifoq 
a ’zolariga tegishli  m evali  daraxtiar va  butun  bir plantatsiyalarga  egalik 
qilish  huquqini  o ‘zlashtirib  olgan.  Shunday  tarzda  u  ularning  xususiy
108

---

m ulkini  him oya  qilgan.  M isol  uchun,  G ‘arbiy  A fri-kaning  qator 
jam iyatlarida  ittifoqlar  urug‘-qabila  hokim iyat  tashkilotlarini  chetga 
surib  q o ‘yib,  ijtim oiy  tartibni  him oya  qilish,  sud  ishlarini  olib  borish, 
urush va tinchlik m asalalarini hal  qilish  funksiyalarini egallab olganlar.
Erkaklar  yoki  maxfiy  ittifoqlar  M elaneziya  va  G ‘arbiy  A frika, 
M ikroneziya,  Polineziya,  Indoneziya va A m erikada m a’lum edi.  Bunday 
qoldiqlar O siyo va Y evropaning qadim gi  va zam onaviy xalqlarida ( 0 ‘rta 
O siyo  xalqlari,  xitoyliklar,  germ anlar)  mavjud  edi.  Lekin  ular  unchalik 
ta ’sirga ega em as edi.
Sinfiy  tabaqalanish  davrida 
faoliyatning  differensiatsiyasi  va 
ijtim oiy-potestar  hayotning  m urakkablashuvi  hayotning  turli  sohalarida 
o ‘z  yoM boshchilariga  ega  b o ‘ldi.  Bunday  yoMboshchilar  sirasiga  u rug‘ 
boshliqlari,  harbiy  y o ‘lboshchilar,  kohinlar,  kam   hollarda  sudyalar 
kirgan.  Bu  vazifalarning  uchalasi  ham   bir  kishining  q o ‘lida  to ‘planishi 
m um kin edi.
U rug‘ 
oqsoqollari, 
harbiy 
boshliqlar, 
kohinlar 
u ru g ‘dan 
uzoqlashdilar.  U rug‘-qabila  zodagonlari  ijtimoiy  ishlab  chiqarish, 
ijtim oiy  m ahsulotni  taqsim lashni  egallab  olib,  urug‘-qabila  hokim iyatini 
ham   o ‘z 
q o ‘llarida  to ‘pladilar.  Bu  hokim iyat  xalqdan  uzoqlasha 
boshladi.  U rug‘-qabilaga  tegishli  boMgan  ijtimoiy  m ahsulotning  bir 
qism ini 
o ‘zlashtirib 
olgan 
y o ‘l-boshchilar 
o ‘z 
hokim iyatlarini 
m ustahkam lash  uchun  tan  soqchilar,  qo ‘riq-chiIar,  xizm atkorlar  va 
boshqalar  xizm atidan  foydalanish  imkoniyatini  yaratdi.  Bir  vaqtning 
o ‘zida  diniy  hokim iyat-kohinlikni  ham  bajaradigan  y o ‘lboshchilarning 
hokim iyati  yanada kuchli edi.
Harbiy  yoMboshchilar  urug‘-qabila  zodagonlari  ichidan  va  o ‘zining 
qobiliyatini  k o ‘rsatgan  askar-jam oatchilar  orasidan  ham   chiqishi 
m um kin  edi.  Ijtim oiy  tabaqalanish  davrida  harbiylarning  faoliyati 
kuchaygan 
paytda 
harbiy 
yoMboshchilarning 
m avqei 
boshqa 
y o ‘lboshchilar  m avqei-dan  ko‘ra  kuchaydi.  U rug‘-qabila  zodagonlari 
o ‘z  m ol-m ulklarini  saqlab  qolish  va  him oya  qilish  m aqsadida  harbiy 
boshliqlarning 
kuchayishiga  xalaqit  bermadilar.  Aksincha,  ularni 
qoMlab-quvvatlab, ular bilan  ham kor-lik qildilar.
Y o ‘lboshchilar  kuchli  q o'riqchilar  qismi,  urug‘  aslzodalari  bilan 
birgalikda  oddiy jam oa  a ’zolarining  qarshiligini  sindirishga  erishadilar. 
E ndilikda  urug‘  jam oasidagi  xalq  yig ‘inlari  o ‘z  kuchini  y o ‘qota 
boshladi.  YoMboshchilar  asosiy  m uam m olarni  endi  tor  doirada  hal  qila 
boshladilar. 
YoMboshchi 
o ‘z  atrofiga  yaqin  qavm -qarindoshlari, 
uru g ‘doshlarini  to ‘p-ladi.  U rug‘  oqsoqollari  hududlarga, jo y larg a  m as’ul
109

---

ishlarga  aynan  o ‘z  qarindoshlarini  tayinlaganlar.  YoMboshchi  oldidagi 
qurolli  guruh  harbiy  boMinmaga  aylanib,  yoM boshchining  bevosita 
o ‘ziga 
b o ‘ysungan. 
Diniy 
m uassasa, 
m afkura 
yoM boshchining 
hokim iyatini  m ustahkam lashga yordam   berdi.
YoMboshchi  hokim iyatining  siyosiy  tashkilotga  aylanishining 
m uhim   belgilaridan 
biri  q o ‘shim cha  m ahsulotni  k o ‘ngi Hi  qayta 
taqsim lash  shakllaridan  tartibga  solingan  soliqqa  tortish  edi.  Soliqlar 
m iqdori  belgilanib,  uning toMov  m uddati  ham aniqlashtirilgan.
Davlat  tuzilm asining  yana  bir  belgisi-aholin ing   urug‘-qabila 
belgilari  asosida  em as,  hududiy  tam oyil  b o ‘yicha  boMinishi  boMdi.  Eski 
u rug‘-qabila  birliklari  bilan  mos  kelm aydigan,  b a’zida  esa  ularning 
nom larini  saqlab  qolgan  tum an,  viloyat,  okruglar  paydo  b o ‘ldi.  Bu  qon- 
qarindosh  uru g ‘chilikdan  q o ‘shni jam o ag a  o ‘tishning oxirgi  natijasi  edi. 
Ammo  uzoq  vaqt  u rug ‘-jam oa  qoldiqlari,  uru g ‘chilikning  urf-odatlari, 
a n ’analari  saqla-nib qoldi.
4. 
M a ’n av iy   m a d a n iy a t.  Ilm iy   b ilim la rn in g   o ‘sishi.  M ehnat 
jarayoni  davrida,  ayniqsa,  odam ni  o ‘rab  turgan  tabiiy  m uhit  to ‘g ‘risida 
foydali  bilim lar  to ‘planib  boradi.  O vchilik,  baliqchilik,  terim chilikka 
asoslangan  o ‘zlashtiruvchi  x o ‘jalik d a  odam   o ‘zining  x o ‘jalik   hududida 
uning o ‘ziga xos  xususiyatlari,  boyligini chuqur bilishi  lozim edi.
A vstraliya  aborigenlari,  bushm enlar  m isolida  k o ‘rinadiki,  ibtidoiy 
jam o a  odam lari 
am aliy 
geografiya, 
m eteorologiya,  astronom iya, 
zoologiya  va  botanika,  m ineralogiya  sohasida  boy  m a’lum otlarga  ega 
boMganlar.  0 ‘zlarining 
xavfsizliklarini  ta’m inlash,  yashash,  och 
qolm aslik  uchun  ular  ov jo y lari  topografiyasi,  hayvonlarning  yuradigan 
yoMlari  v a  qiliqlarini,  o ‘sim liklarning  foydali  va  zararli  xususiyatlari, 
turli  m inerallar,  y o g 'o c h   turlari  va  boshqa 
narsalarning  xossalarni 
bilishlari;  ob-havoni  oldindan  bilish, 
joyni,  sham ol  y o ‘nalishlarini 
aniqlash,  izlarni  o ‘qishlari  shart edi.  Ibtidoiy ovchilar jo y g a  ustalik bilan 
m oslashganlar  va  relyefning 
o ‘ziga  xos  xususiyatlaridan  m ohirona 
foydalanganlar.  U lar  y o w o y i  hayvonlar  yuradigan  barcha  so ‘qm oqlar, 
daralam i  bilib,  ularni  doim o  nazorat  ostida 
saqlaganlar.  Ibtidoiy 
ovchilar  hayvon  va  qushlar  izlarini  bilibgina  qolm ay,  ularning  oxirgi 
izlari  y o ‘nalishini  ko ‘zdan  kechirib yoki  g ‘or o g ‘zidagi  chiqishni  hidlab, 
u  yerda  hayvon  bor-yo‘qIigini  ayta  olganlar.  Term achilar  bir  necha  yuz 
yeyishga 
yaroqli  o ‘sinilik  turlari,  jum ladan,  qaynatish  y o ‘li  bilan 
zaharini  y o ‘q  qilish  m um kin  boMgan  o ‘sim liklarni  bilganlar.  Hozirgi 
etnologlardan  biri,  ibtidoiy  odam ning  tunda  yoMni  topish  uchun 
yulduzli osm onni  yaxshi bilish zarurligining  guvohi  boMgan.
110

---

A m aliyotda  fizik  va  kim yoviy  bilim  asoslari  ja m g ‘arila  bordi. 
T abiatga  fizik  ta ’sir  qilish  ilk  qurollardan  boshlandi.  Odam   m urakkab 
tuzilm ali  qurolni  o ‘zlashtirib,  richagni  k ash f qildi.  Otiladigan  nayza  va 
kam onni  ixtiro  qilib,  qurolning  otish  masofasini  2-3  m arta  oshirdi. 
0 ‘rm on  qabilasi  veddlar  kam onni  oyoqlari  bilan  tortib,  kam on  o ‘qini 
330  m etr  uzoqlikda  otadilar,  b u g ‘uni  35  m etr  masofadan  aniq  nishonga 
olib,  urib yiqitadilar.
Tibbiyot,  farm akologiya  va  toksikologiya  kabi  am aliy  sohalar 
yaxshi  rivojlangan.  O dam lar  suyakning  sinishi,  yaralar,  jarohat,  lat 
yeyish,  chiqqan  suyaklarni  davolashning  amaliy  usullarini  yaxshi 
bilganlar.  Kasai  tishlarni  sug‘urib  olish,  sham ollash,  yaralar,  zaharli 
chaqishlarni  davo-lashni  oddiy  jarrohlik  operatsiyalarini  bilganlar. 
M ezolit  davridan  bosh  suyagini  trepanatsiya  qilish,  singan  oyoq- 
qoMlarning  qism larini  am putatsi-ya  qilish  k o ‘nikm asiga  ega  boMganlar. 
Ibtidoiy  odam   o ‘ngacha sanashni  bilgan.  Doira,  to ‘g ‘ri  chiziq,  nuqtaning 
tosh,  y o g ‘ochdagi  tasvirlari  topilgan.  V aqt  hisobi  m avsum lar  bo'yicha 
b o ‘linib chiqarilgan.
S ug‘orish 
inshootlarini 
qurish 
geom etriya 
va 
m atem atika 
asoslarining  shakllanishiga  sabab 
b o ‘ldi. 
Uy-joy,  diniy  e ’tiqod 
inshootlari,  m udofaa devorlarini  qurish  va suv  havzalarida suzish  uchun 
transport  vositalaridan  foydalanish 
m atem atika  va  niexanikaning 
rivojlanishiga  sabab  boMdi.  M etall  rudalarini  quyishning  paydo  boMishi 
bilan  m etallshunoslik qandaydir darajada  kimyo  fani  asoslarining paydo 
boMishiga  olib  keldi.  Uzoq  joylarga  suzish,  harbiy  yurishlar,  podaning 
orqasidan  k o ‘chib  yurish,  uzoq-uzoqlarga 
ozuqa  izlab  urugMarning 
k o ‘chishi  va  astronom ik  kuzatishlar  geografiya  fani  va  xarita tuzishning 
rivojlanishiga 
sabab 
boMdi. 
Polineziyaliklar 
o ‘zlarining 
ming 
kilom etrlarga c h o ‘zilgan  uzoq  sayohatlarida  oqim,  shamol  y o ‘nalishlari, 
dengiz  yoMlari  va  orollarni  aks  ettiradigan  tayoqcha,  qam ish  poyalari, 
toshchalar,  ch ig ‘anoqlar  hamda  xaritalardan  foydalanganlar.  Ovchilik, 
term achilik,  dehqonchilik  va  chorvachilik  m ashg‘ulotlari  flora  va  fauna 
to ‘g ‘risida  ulkan  m a’lum otlar  ja m g ‘armasini 
shakllantirdi.  Odam lar 
o ‘sim liklarning  foydali  xusu-siyatlarini  o ‘rgandilar  va  o ‘simliklardan 
shifobaxsh  m alham lar  tayyorlab,  yara-jarohatlar,  turli  kasalliklarni 
davolash  m alakasini  hosil  qildilar.  Yirtqich  hayvonlar  yetkazgan 
jarohatlar,  harbiy  to ‘qnashuvlarda  yarador  boMish  jarrohlikni  keltirib 
chiqardi.  Ilk  m etall  jarrohlik  asboblarini  yasash  imkoniyatini  yaratdi. 
D astlab  diniy  m ifologiya  bilan  bogMangan  tarixiy  xotira,  tarixiy  ong 
unsurlari  shakllandi.  Har  bir  urug‘  o ‘zining  kelib  chiqishi  va  o ‘zidan
111

---

oldin  o ‘tgan  ajdod-avlodlari,  ularning  m ashg‘ulotlari,  urf-odatlari, 
turm ush  tarzi  to ‘g ‘risida  tasavvurlarga ega  b o ‘ldi.  Bular to ‘g ‘risida  turli 
afsona,  rivoyat va eposlar yaratildi.  U rug‘ jam oasi  va  uning a ’zolari  o ‘z 
urugMarining  kelib  chiqishi,  geneologiya  daraxti  to ‘g ‘risida  tasavvur- 
bilim ni  shakllantirdi.  S hajara  daraxtini  tasavvur  qilish  u ru g ‘ning  uzoq 
o ‘tm ishi,  kechasi  v a  buguni  to ‘g ‘risida  yaxlit  bilim   tizim ini  yuzaga 
keltirdi. 
Q ator  paleolit  jam oalarida  shajarashunoslikning  o ‘ziga  xos 
tarixiy  bilim   sohasi 
sifatida  m avjudligi 
etnologiyada  asoslanadi. 
Polineziyada  uru g ‘  odatda  20  avlod  bo ‘yicha  hisoblanadi.  Bu  orollarni 
o ‘zlashtirishdan  boshlab  hisoblanadi.  Hatto  M arkiz  orollarida 
159 
avlodning  afsonaviy  ajdodi  osm ondan  boshlab sanaladi.
M ifologiyada  u ru g 1  ajdod-avlodlarining  o ‘tm ishda  tabiat  ofatlari, 
dushm anlarga  qarshi  m atonatli  kurashlari  yorqin  aks  ettirilgan.  S an’at 
jam iy at  v a  davlatning  vujudga  kelishi  arafasida  sayqal  topdi.  Suyak, 
yo g ‘och,  m etall,  yarim   qim m atbaho  toshlar,  oltin  va  kum ushdan  nafis 
san ’at  asarlari  yaratildi.  B ular  sirasiga  oltin  va  kum ush  haykalchalar, 
harbiy  qurollar  (xanjar,  pichoq,  nayza,  qalqon,  qilich,  oybolta,  sovut  va 
dubulg‘a),  zargarlik  buyum lari,  idish-tovoqlar,  hasham atli  kiyim lar  va 
egar-jabduqlar kiradi.
B adiiy  quym achilik,  metall  buyum larga  oltin  zarhal  berish,  suyak, 
tilla-kum ush  bilan  ziynatlangan  soplar,  qim m atbaho  toshlar v a  m etallar 
bilan  q o ‘shib  ishlangan  harbiy  qurol-yarogMar,  uy-ro‘z g ‘or  buyum lari, 
kiyim -bosh  v a  poyabzallar  paydo  boMdi.  Turli  hayotiy  m anzaralar,  ov, 
o ‘sim lik,  hayvonlarning  nafis  tasviri  tushirilgan  pichoq,  xanjar,  qilich, 
qalqon  soplari  v a  idish-tovoqlar  yasala  boshlandi.  M etallarga  badiiy 
ishlov  berish  sa n ’ati  yuksak  rivojlanganini  nam unalari  skif-sarm at,  sak 
qabilalaridan  qolgan  buyum larda k o ‘rish  mum kin.
5. 
Y o z u v n in g   p a y d o   boMishi.  Yozuv  o ‘z  taraqqiyotida  to ‘rt 
bosqichni  bosib  o ‘tdi.  Piktografik  yozuv  yoki  rasm li  yozuv  birinchi 
bosqich  hisoblanadi.  Piktografiya  (lotin  tilida  pictus-m anzarali  chizilgan 
va  yunoncha  grapho-yozam an)  tosh,  y o g ‘och,  loy  kabi  ashyolarga 
m uloqot  uchun  ataylab  tasvirlashdir.  Piktografik  yozuv  piktogram m a 
deb  ataladigan  rasm   v ositasida  tushunchani  alohida  s o ‘zlarga  boMmay 
uzatadi.  Shunga  tegishli  ravishda  piktogram m aning  alohida  unsurlari 
yaxlitlikning  bir  qism i  sifatida  chiqib,  faqat  bir-biri  bilan  bogMiqlikda 
to ‘g ‘ri  tushunilishi  m um kin.  Piktogram m a sxem atik  tasvir  boMib,  badiiy 
qiym ati  aham iyatli  boMmay,  rasm  nim adir  xabar  beradi.  U  kim ga  kerak 
boMsa,  to ‘g ‘ri  b ilish i-an g lash i  lozim  edi.  Toshga  bitilgan  piktogram m a 
petro g lif deb  ataladi.  U ning  shakllanishini  asosiy  m anbasi  ibtidoiy
112

---

tasviriy 
sa n ’at  edi.  Ibtidoiy  san ’atning 
ilk  izlari  yuqori  (so ‘nggi) 
paleolit 
(er.avv. 
40-25 
m ingyil-liklar)ga 
tegishli. 
Piktografiya 
shakllanishining  toMa  tugallanish  davri  neolit  davri  (er.avv.  8-6  ming 
yil).  Bu  davrda  piktografiya 
hikoyaga  q o ‘shim cha  emas,  xabarlarni 
m ustaqil  uzatish  uchun foydalanila boshlagan.
Piktografiyaning  o ‘rniga  ideografik  yozuv  keldi. 
Bu  inson 
tafakkurining  yanad a 
rivojlanishi,  odam ning  katta  m avhum lash- 
tirishlarga  qobiliyatining  shakllanishi,  nutqning  alohida  unsurlar  -  
so ‘zlarga  boMish 
qobiliyatining  shakllanishi  bilan  bogMiq  edi. 
Ideografiya  (yunon  tilida  idea  tushuncha  va  grapho-yozam an  m a’nosini 
bildiradi) 
so ‘zlarda  jo  
qilingan, 
uzoqlashtirilgan 
tushunchalarni 
bildiradi.  Ideografik  yozuv  xabarni  so ‘zm a-so‘z  belgilaydi.  So‘z 
tarkibini 
uzatishdan  tashqari,  so ‘z  tartibini  ham  uzatadi.  U  q at’iy 
o ‘rnatilgan  va  b arqaror yozilgan  grafik  belgilarga  ega.  Bunda  yozuvchi 
piktografiyadan 
farq  qilgan  holda,  ularni  k ashf  qilm ay,  tayyor 
to ‘plam dan  foydalanadi.
Ideografik  yozuv  piktografiya  asosida  paydo  boMdi.  Bu jarayon 
bir  necha  m ing  yillarni  o ‘z  ichiga  oladi.  Shartli  piktogram m a  alohida 
unsur-larga  boMindi  va  m ustaqil  mazm un  kasb  etib,  so ‘z  m a’nosining 
shartli  belgisiga  aylandi.
Davlat  va jam iy atn in g   paydo  boMishi  ideografik yozuvning yanada 
rivojlanishiga 
o lib   keldi.  T ez  yozish,  m urakkab  va  uzun  matnlarni 
uzatish  ehtiyojlari  paydo  boMdi.  Bu  rasm iarni  yanada  sxem alashtirish, 
ularni  yanada 
shartli  belgilar-m ixxat  va  iyerogliflarning  paydo 
boM ishigaolib  keldi.