Ibtidoiy jamoa tarixi

Mustaqil ish mavzulari
1.  M uzlik davridan  keyin dehqonchilikning boshlanishi va chorvachilik.
2.  Inson evolutsiyasi.
3.  Zam onaviy odam ning kelib chiqishi.
4.  K rom anonlarning turm ush tarzi.
5. M ezolit davri qurollari.
6.  Ilk dehqonchilik o ‘choqlari.
7.  M ehnat qurollarining takom illashuvi.
8.  0 ‘zlashtiruvchi x o ‘jalikdan  ishlab chiqaruvchi x o ‘jalik k a o ‘tish 
om illari.
9.  D unyodagi  ilk dehqonchilik markazlari.
93

---

6. Ilk ibtidoiy jamoa davrida  ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlar
1.  Ilk ibtidoiy jam oa davrida  ijtimoiy- iqtisodiy munosabatlar.  2. Altoli 
soni va uni takror ishlab chiqarisli.  3.  Jins-yosh tashkiloti
1.  Ilk  ibtidoiy  jamoa  davrida  ijtimoiy-iqtisodiy  munosabatlar.  Ilk
ibtidoiy  ja m o a   to ‘g ‘risida  faqat 
etnologiya  m a’lum otlari  b o ‘yicha 
tasavvur  hosil  qilish  m um kin.  Etnologiya  asosan  m ezolit  qiyofasidagi 
ilk  ibtidoiy  jam o alar  to ‘g ‘risidagi  m a’lum otga  ega.  M ezolit  davrida 
oykum en-ning  katta  qism ida  tabiiy 
m uhit  o ‘zgardi.  Jam oalar  ancha 
harakatchan  holatga  keldi.  Bu  uning  hayotini  turli  sohalarida  o ‘z aksini 
topdi.
Ilk  ibtidoiy  jam o an in g   barcha  bosqichlari  davom ida  ishlab 
chiqarisli  kuchlarining  rivojlanish  darajasi  pastligi  tufayli,  odam lar 
birgalikda  m eh-nat  qilish  orqaligina  tirik  qolishlari  m um kin  edi.  O ziq- 
ovqat  m ahsulotlari  faqat  odam larning jism oniy  m avjudligi  uchun  zarur 
boMgan yetar-yetm as  m iqdorda zo ‘rg ‘a topilar edi.
S o ‘nggi  paleolitda  Y evroosiyoning  m uzlikka  yaqin  hududlarida 
m am ont  va  ju n li 
karkidonlarni  ovlash,  otlar,  buqalar,  b ug ‘ular  v a 
boshqa  hayvon  podalarini  haydab  ov qilish yuqori  paleolit davrida  ham 
davom   etib,  m ezolitda  ham   o ‘z  aham iyatini  y o ‘qotm adi.  Shuningdek, 
turli  qarm oqlar  bilan  baliq  ovlash,  uy-joy  qurish,  qayiqlarni  yasash  -  bu 
ham m a 
vaqt 
jam o an in g  
birgalikdagi, 
muhim  
o ‘zlashtiradigan 
x o ‘jalikning  barcha  sohalarining  m ehnat  natijalari  ham m a  vaqt  ham  
om adli  boMmasligi  m um kin  edi.  Shu  sababli,  yakka  tartibdagi 
ov, 
baliqchilik,  terim chilikdagi  om ad  boshqalarning  om adsizligi  o ‘rnini 
toMdirishi  zarur edi.
Y ana  bundan  tashqari,  jam oaning  yil  davom ida  o ‘zlashtiruvchi 
xo ‘jalik   sohalaridagi  olingan  m ahsuloti  hayotiy  ehtiyojni  toMa  qondira 
olm as  edi.  A lbatta,  m ahsulot  zaxiralari  yaratiladigan  m avsum lar  ham  
boMar,  bunday  zaxiralar  nisbatan  ko ‘proq  tashkil  topadigan  hududlar 
ham  
m avjud 
edi. 
Lekin  quyi  ovclii, 
term achi, 
baliqchilarning 
o ‘zlashtiruvchi 
x o ‘jalig i, 
odatda, 
tirikchilikni 
ta ’m inlaydigan 
m ahsulotni  olishga  qodir edi  xolos.  Shu  asosda,  ibtidoiy ja m o a   uchun 
jam o a 
m ulkchiligi  zaruriyati  teng  taqsim oti  yoki  barcha  ja m o a  
a ’zolarini  bir tekisda ta ’m inlaydigan  taqsim oti zaruriyati  shakllandi.
K o‘rinishidan  jam o a  m ulkchiligida,  eng  avvalo,  ishlab  chiqarish 
vositasi  y er  boMgan.  Bu  holatda  xo ‘jalik   yuritiladigan  hudud  o ‘zining 
chegarasidagi  ov,  baliqchilik,  term achilik joyiari,  qurol-ashyolar  ishlab
94

---

chiqarish  xom ashyo  m anbalariga  kirar  edi.  Bunday  tartib  hozirgi  kunda 
A vstraliya  aborigenlari,  yaganlar  va  boshqa  ular 
darajasidagi 
taraqqiyotda  b o ‘lgan  boshqa  etnologik  guruhlarda  kuzatilgan.  Shu  bilan 
bir  vaqtda, 
b a ’zi  shunday  guruhlar  (alakaluflar,  eskim oslam ing  bir 
qism i,  Sharqiy  A frikadagi xadralar)da faoliyat ko‘rsatadigan  hududlarda 
m ulk  boMmagan.  Shunga  asoslanib,  bir  qism   olimlar,  ilk  ibtidoiy jam oa 
bosqichida 
yer-suv, 
yaylov, 
o ‘tloq 
va 
o ‘rm onlarga 
m ulkchilik 
boMmagan  deb  hisoblaydilar.  Bu  m unozarali  fikr.  K o‘proq  favqulodda 
shart-sharoitlar  boMgan  hududlarda  q o ‘shni  guruhlar  hech  kim niki 
boMmagan  eng  m uhim   yerlardan  birgalikda  foydalanishga  m ajbur 
boMganlar.  Ov  hududlariga,  baliq  moM-koM joylarga  qayiqlar,  uy-joy  va 
olovga  jam o a  m ulkchiligi  keng  tarqalgan.  Shu  bilan  birga,  m ehnat 
qurollari  -   bolta,  nayza,  o ‘q-yoy  va  turli  xil  uy  ashyolari,  kiyim   va 
taqinchoqlarning 
alohida  kishilarga  tegishli 
boMishi  m uam m osini 
qanday  tushunish  m um kin?  Etnologik  tasvirlarda  ular,  odatda,  shaxsiy 
mulk  deb  tavsiflanadi  va  bevosita  tasdiqlanadiki,  egasining  vafot  etishi 
bilan  ular egasi  bilan  birga dafn  qilingan  yoki  yaqinlariga  meros  qolgan. 
Bunday  dafnlar  Sibirdagi  Sungiri 
yuqori  paleolit  m anzilgohidagi 
arxeologik  buyum lardan  m a’lum.  Shu  bilan  birga,  individual  qurollar va 
ro‘zg ‘or  buyum larining  shaxsiy  mulk  boMishining 
yana  bir  sababi, 
egasining  o ‘zining  shaxsiy  sifatlariga  mos  kelishi,  ulardan  sam arali 
foydalana olishning  yana bir om ili  edi.
K o‘rinishidan  qator  quyi  ovchilar,  baliqchilar,  term achilarda  va 
insoniyatning  ilk  ancha  rivojlangan  guruhlarida  oMja  qoldiq  ozuqa 
m ahsulot  sifatida,  ishtirok  etayotganlar yoki  umum an, jam oaning barcha 
a ’zolari  orasida  teng  taqsim lanadi.  Shu  bilan  birga,  eng  om adli  ovchi 
yoki  term achi  boshqalardan  ko ‘ra  ozgina  k o ‘proq  ulush  olmagan. 
A vstraliya  aborigenlarining  ko‘pgina  jam oalarida  kenguruni  oMdirgan 
ovchi, 
unga  o ‘zining  oMjasidan  taqsim ot  paytida,  uni  g o ‘shtining 
yaxshiroq  boMagini  olish  huquqi  y o ‘q  edi.  Unga  g o ‘shtning  yomon 
boMagi  tushib  qolishi  m umkin  edi.  Taniqli  qutb  tadqiqotchisi  K. 
Rasm ussenning 
guvohlik 
berishicha, 
Kanada 
eskim oslarining 
guruhlaridan  birida-  odam lar  jam oa-chilikning  yuqori  ifodalangan 
darajasida  yashaganlarki,  ovchi  ulushlari 
boMmagan  va  barcha 
ovqatlanish  m arosim lari birgalikda boMgan.
C h.D arvin  «B igl»  kem asida 
sayohat  qilgan  paytda,  olovli  yer 
aborigenlarining  bir  guruhida  shunday  bir  hodisani  kuzatgan:  ular  bir 
boMak  surp  m atosini  so vg‘aga  olganda,  har  bir  kishi  o ‘z  ulushini  olishi 
uchun  uni  teng  boMakchalarga  boMib,  yirtganlar.  Bunday  jam oachilik
95

---

ibtidoiy 
o ‘zlashtiruvchi 
x o ‘ja lik  
sharotida 
uning 
m ehnat 
unum dorligining 
o ‘ta  pastligi  va  oziq-ovqatning  tez-tez  yetishm ay 
qolishi 
bilan  bogMiq  edi.  Faqatgina  tirik  qolish  uchungina  z o ‘rg ‘a 
topiladigan  m ahsulotni  ja m o a   o ‘zining  barcha  a ’zolari  o ‘rtasida  teng 
taqsim lashga,  birovga  k o ‘proq  ulush  tegib,  boshqa  och  qolishiga  yoM 
q o ‘ym aslikka  harakat qilgan.  Lekin  shu  bilan  birga, taqsim ot  bir tekisda 
boMmay, jin s  v a yosh  ehtiyoji  hisobga olingan.  Shafqatsiz tabiat ofatlari, 
ovning  natijasizligi,  qahraton  qish.  oylab  davom   etadigan  qor  b o ‘ron!ar, 
yomgMr  m avsum larida  m ehnatga  qobiliyatli  jam o a  a ’zolarining  (ovchi, 
baliqchilar)  kuchini  saqlab  qolish  hayotiy  zaruriyat  edi.  Shu  sababli, 
bunday  hollarda,  favqulodda  vaziyatlarda  m ehnatga  qobiliyatlilar  oxirgi 
ozuqa  boMaklarini  olishlari,  boshqa  m ehnatga  qobiliyatsiz  keksalar, 
ayollar  va  bo lalar  och  qolishlari  m um kin  edi.  M isol  uchun,  A vstraliya 
aborigenlari  yoki  eskim oslarda  favqulodda  vaziyatlarda  infantitsid 
(infans  lotin  tilida -   bola va  caedes-  oMdirish)  qoMlanilgan.  A yniqsa,  bu 
qiz  bolalar  va  keksalar  (gerontitsid)ga 
nisbatan  qoMlanilgan.  A yrim  
shim ol  xalqlarida  yoshini  yashab  boMgan  keksalarni  k o ‘chish  paytida 
eski  m anzilgohda maMum bir o ‘tin zaxirasi bilan yoqilgan  gulxan  oldida 
qoldirib  ketish  a n ’anasi  boMgan.  A ntik  tarixchisi  G erodot  m assagetlar 
to ‘g ‘risida  shunday  yozadi:  «A gar  ulardan  kim dir  ju d a   keksa  yoshga 
yetsa.  barcha  qarindosh 
urugMar  yigMlishib,  qariyani  qurbonlik 
keltiradilar.  B oshqa  qurbonlikka  keltirilgan  hayvonlarning  g o ‘shti  bilan 
birga  pishirib  yeydilar.  U lar  uchun  bunday  oMim  topish  buyuk  sharaf». 
Yana  shuningdek,  kichkina  bolalarni  uning  ilgari  oMgan  onasi  bilan 
qabrga  koMnganlar. 
B unday  dafnlar  choM  va  dasht  chorvador 
qabilalarida k o ‘plab uchraydi.
A yrim   hollarda  ilk  urug‘  jam oasi  davrida jam o a  nafaqat  tirikchilik 
uchun  yetarli  zaruriy  m ahsulotga  ega  boMib  qolm ay,  balki  ortiqcha 
m ahsulotga  ham   ega  boMgan.  Bunday  vaziyatlarda  bir  tekis  taqsim ot 
o ‘rniga  sarflangan  m ehnatga  yarasha 
m ahsulot  ulushi  berilgan.  Shu 
tarzda  ortiqcha  m ahsulot  va  m ehnat  taqsim oti  bilan  ayirboshlash 
tugMlgan.
A yirboshlash  jam o alar  o ‘rtasidagi  shaklda  paydo  boMdi.  Turli 
urug‘  jam o alari  bir-birlarini  o ‘z  tabiiy  m uhitlarining  o ‘ziga  xos 
boyliklari  bilan  ta ’m inlaganlar.  M isol  uchun,  tosh  va  daraxtning  oliy 
navlari,  ch ig ‘anoqlar,  tabiiy  b o ‘yoqlar  (oxra),  zum rad,  nefrit,  fil, 
m am ont suyaklari  va hokazolar.
S o‘nggi  paleolitdagi  jam oalararo  ayirboshlash  to ‘g ‘risida  Sibirga 
K avkazdan  keltirilgan  obsidian,  O ld  O siyodan  topilgan  B adaxshan  la ’li
96

---

topilm alari  guvohlik  beradi.  0 ‘sha  davrda  qandaydir  ayirboshlash 
ekviva-lenti 
boMmagan: 
sovg‘a 
ayirboshlash 
yoki 
etnologiyada 
aytilganidek,  sovg‘a  alm ashish  boMgan.  Xom ashyo  yoki  m ehnat 
natijalari  bilan  ayirboshlashga ko ‘plab jam oalar, xususiy  kishilar ishtirok 
etganlar.  N atijada  ijtimoiy  aloqalar  kengayib,  m ustahkam langan.  Bu 
ayirboshlash jarayonlari  bayram ,  ziyofatlar  bilan  m ustahkam langan.  Ilk 
ayirboshlashlar  bir-biridan  uzoq  m asofadagi  jam oalar  o ‘rtasida  tilsiz- 
soqov  (unsiz,  im o-ishora  bilan)  tarzida  yuz  bergan.  Bir  tom on  m a’lum 
bir m iqdordagi  buyum larni  belgilangan jo yga qoldirgan.  Ikkinchi tom on 
uni  olib,o‘rniga  o ‘z  m ahsulotini  qoldirgan.  A gar  birinchi  tom on  o ‘z 
m ahsulot  m iqdoridan  qoniqm asa,  qoldirilgan  mahsulotni  olm agan. 
Shunda u  tom on  buni  chetdan  kuzatib turib, yana ustiga qo'shgan.
Etnologik  kuzatishlarning  natijalariga  ko‘ra,  urug‘  yaxlit  ishlab 
chiqaruvchi  ja m o a   boMmagan.  Chunki  egzogam iya  odatiga  k o ‘ra, 
qarindoshlarning  bir  qismi  o ‘z  jam oasidan  boshqa  jam oaga  ketgan. 
U rug‘  iqtisodiy  jihatdan  nufuzli  o ‘ringa  ega  boMgan.  U rug‘da  ov 
qilinadigan  hududning  egasi  boMgan  jam oa  a ’zolarini  em as,  qon- 
qarindosh  odam larning  aloqasi  yaqin  va  m ustahkam   boMgan.  Misol 
uchun,  XIX  asr  oxirida  A vstraliya  aborigenlarining  bir  guruhida 
qarindoshlar  birgalikda  yashab,  birgalikda  ovqatlanishgan.  Bir-birlari 
bilan  xotinlarini  alm ashganlar  ham da  ham jihat  boMganlari  etnologik 
kuzatilgan.  U rug ‘  ijtimoiy  nufuzli  boMib,  jam oani  jipslashtiradigan 
egzogan  asosning  tashuvchisi  va  boshqa  jam oalar  bilan  aloqani 
tashkillashtiradigan asosiy  bo‘gMn  boMgan.
Demak,  jam oaning  ilk  davrida  qarindosh  urug‘  m unosabatlari 
birinchi  o ‘rinda  boMgan.  Chunki  yer-hududning  egasi  urug‘  boMgani 
uchun  u  o ‘zining  toMa  tarkibida  ijtim oiy-iqtisodiy  tashkilot  jam oani 
tashkil  etadi.  Shunday  tarzda,  ilk  ibtidoiy  jam oa  bosqichida  ishlab 
chiqarisli  aloqalari  urug‘  aloqalari  bilan  mos  tushgan.  Am m o  ayrim  
olim lar,  ibtidoiy jam oaning  har qanday  bosqichida asosiy  b o ‘gMn jam oa 
boMgan.  U rug‘  esa  faqat  oila-nikoh  m unosabatlarini  boshqargan  deb 
tushuntiradilar.  Shuningdek,  urug‘  ov  hududlarining  nom inal  egasi, 
am alda  esa  x o ‘jay in   ilk  ibtidoiy  jam o a  boMgan  deb  tushuntiradilar. 
Shunga  qaram asdan  ilk  jam o a  davrida  urug‘  va  ishlab  chiqarisli 
m unosabatlari  asosan  bir-biriga  mos  kelgan.  Shu  bilan  birga,  urug‘  ham, 
ilk  jam o a  ham   davrning  iqtisodiy  asosi  boMmagan. 
Bir  qism 
qarindoshlar  boshqa  jam oalarda  nikohga  kirishib,  o ‘z  urugMari  bilan 
aloqani  y o ‘qotganlar.  Bir  qism   o ‘z  urugMda  qolgan  qarindoshlar  ilk
97

---

jam o an in g   asosini  tashkil  etgan.  A ynan  shu  sababli,  «ibtidoiy jam o a»  va 
« u ru g ‘ jam o asi»  bir xil  m a’noda  ishlatiladi.
Ijtim o iy   n o rm a la r.  H ar  bir jam o a  uning  balog‘atga yetgan  a ’zolari 
v a  yoshi  katta  oqsoqollarning  erkin  xohish-irodasi  bilan  boshqarilgan. 
Jam oa  a ’zolarining  q at’iy  rioya  qilishi  shart  boMgan  yurish-turishning 
ijtim oiy  qoidalari  m avjud  boMgan.  M ehnat taqsim oti  qoidasi,  ham korlik, 
o ‘zaro  him oya,  teng  taqsim ot,  m ehnatsevarlik,  um unijam oa  m anfaatini 
o ‘z  m anfaatidan  ustun  q o ‘yish,  sabr-toqat,  qiyinchiliklarga  bardosh 
berish,  egzogam iya,  urf-odatlarga  rioya  qilish  va  boshqa  shunga 
o ‘xshash jam o an in g  hayotiy ehtiyojlariga jav o b   berib,  ularga q a t’iy  am al 
qilingan.  Bu  qoidalar  avloddan-avlodga  o ‘tib  kelgan  k o ‘nikm a,  m alaka 
sifatida  shakllanib,  odatga  aylangan.  U lar  m afkuraviy  jihatd an   diniy 
qoidalar,  rivoyat va m iflar bilan  m ustahkam langan.
U rug‘  jam o asid a  um um iy  qoidalar,  urf-odatlarni  buzish  hollari 
ham   boMgan.  B unday  holda  ja m o a   tom onidan  ijtimoiy  ta ’sir-qoralash, 
m ajbur-Iash  choralari  qoMIanilgan.  A ybdorga  nisbatan  turli  choralar- 
qoralash,  ustidan  kulish,  tan  jazosi,  jam oadan  haydash,  hatto,  oMim 
jazo si  qoMla-nilgan.  M isoi  uchun  A vstraliya  aborigenlari  vebb, 
senolarda  egzogam iyani  buzgan  odam   jam o an i  tark  etishi  yoki  oMishi 
lozim   edi.  Inisiatsiyaning  sirlarini  oshkor  qilgan  o ‘sm irni  ham   qattiq 
ja z o   kutar  edi.  B unday  hollarda jazo n i  oqsoqollar  belgilab,  o ‘zlari  ijro 
qilganlar.  K o ‘pincha  aybdorning  eng  yaqin  qarindoshlari  ijrochi 
boMganlar.  A ksincha,  sezilarli  ijtim oiy  aha-m iyatga  ega  boMmagan 
ayblar,  misol  uchun,  shaxsiy  mulk  daxlsizligining  buzilishi  yoki  jin siy  
buzuqlik m anfaatdorlar tom onidan k o ‘rib chiqilgan.
2. 
A holi  soni  v a  un i  t a k r o r   ish la b   c h iq a rish .  O ddiy  m ehnat 
unum dorligi  past  o ‘zlashtiruvchi  x o ‘ja lik   va  unga  xos  ibtidoiy  ijtim oiy 
m unosabatlar,  kundalik  ogMr  m ehnat  va  xavfga  toMa  hayot  ilk  ibtidoiy 
ja m o a  sharoitida aholi  sonini  keskin  chekladi.
Q uyi  ovchilar,  term achilar  va  baliqchilar  o ‘zlari  ov,  term achilik 
qilayotgan  hudud  chegaralari  doirasidan  topilgan  ozuqa  bilan  o ‘zlarini 
ta ’m inlashlari  uchun, jam oadagi  odam lar  soni  hududdagi  m avjud  oziq- 
ovqat  resurslariga  mos  kelishi  lozim  edi.  A holi  zichligi  m a’lum 
m iqdordan  oshm asligi  kerak  edi.  B undan  tashqari,  ja m o a   aholisi 
m iqdorining  quyi  va  yuqori  chegarasini  belgilaydigan  boshqa  om illar 
ham   bor  edi.  Jum ladan,  jam o a  hayot  qobiliyati  va  xavfsizligini 
ta ’m inlash  uchun  zarur  boMgan  m iqdorda  balog‘at  yoshidagi  erkak 
yetarli  boMishi,  lekin  ju d a   ham   k o ‘p  boMmasligi  kerak  edi.  C hunki 
erkaklar ju d a   k o ‘paygan  taqdirda,  ibtidoiy-ijtim oiy  tashkilot  o ‘z  norm al
98

---

yashashini  ta ’m inlay  olm asligi  xavfi  tu g ‘ilar edi.  K o ‘pchilik olim larning 
fikricha,  ilk  ibtidoiy  jam oaning  o ‘rtacha  soni  25-30  kishini  tashkil 
qilgan.
V.A. 
Shurelm anning 
to ‘la 
um um lashtirishlariga 
k o ‘ra, 
jam oalarning  kam   soni  tabiiy  om illarning  tartibsiz  harakati  bilan  va 
m a’lum  bir  ijtim oiy-m adaniy  m exanizm lar  yordam ida  tartibga  solib 
turilgan.  D avom iy  ochlik,  sovuq  va  kasalliklar  oMimni  k o ‘paytirgan, 
tugMlishni  kam aytirgan.  Ayniqsa,  ayollar,  bolalar  va  keksalar  oMimi 
k o ‘p boMgan.
Ijtim oiy  om illardan:  qizlarning ju d a  erta  nikohi  va  uning  oqibatida 
jism oniy  m ajruhlik  va  tu g ‘maslik;  ayollarning  ogMr  m ehnati  natijasida 
ularning 
reproduktiv 
davrining 
qisqarishi; 
yangi 
tugMlgan 
qiz 
chaqaloqlarning  bir  qism ini  oMdirilishi  va  onalar  oMimining  yuqoriligi 
natijasida jin sla r o ‘rtasidagi  proporsiyaning  buzilishi;  qariyalarning  k o ‘p 
xotinliligi  tufayli yosh erkaklarning bir qism ini  majburiy  bo ‘ydoqligi.
TugMlishning  pasayishiga  turli  diniy  tasavvurlar  ham  ta ’sir  qiladi. 
A yniqsa,  turli  xil  katta  x o ‘jalik   tadbirlarini  o ‘tkazish  m avsum ida jinsiy 
aloqalarga  keng  taqiqlar,  tugMlishdan  keyin  k o ‘pincha  uzoq  m uddatli 
ba’zi  rasm -rusum larning  davom  etishi  tugMlishning  keskin  kam ayishiga 
olib  kelgan.  Bunday  taqiqlarni  buzish  ovchilarga  om adsizlik  keltiradi, 
bolaga ziyon yetkazadi  va hokazolar deb hisoblangan.
K o‘rinishidan  ibtidoiy  urug‘  jam oalarida  tugMlishni  turli  vositalar 
bilan  ongli  cheklab  q o ‘yish  va  boshqa  shu  turdagi  usullarni  bilganlar. 
Ibtidoiy jam o a  odam lari  tugMlishni  boshqarishga  urinib,  hozir  aytilgani- 
dek,  iqtisodiy-etnografik  m aqsadlarni  k o ‘zlamaganlar.  Ularni  tugMlishni 
cheklashga  bevosita  maishiy  ehtiyojlar  m ajbur  qilgan.  Ikki  yoki  undan 
k o ‘proq  kichkina  bolasi  boMgan  ayollar  toMa  qonli  ishchi  boMganlar  va 
jam oaning  tez-tez  k o ‘chib  yurishida  ikki  bolani  ko ‘tarib  yura  olm agan 
ham da  o ‘z  k o ‘krak  suti  bilan  boqa  olm agan.  Shu  sababli,  etnografik 
m a’-lum otlarga  k o ‘ra,  barcha  quyi  ovchi,  baliqchilar  va  term achilar 
tugMlishlar  oraligM  kam ida  uch  yildan  kam  boMmasligiga  harakat 
qilganl^r.  A gar  bolalar  tez-tez  tugMlsa,  ularni  k o ‘p  holda  oMdirganlar. 
A yniqsa,  k o ‘proq  egizaklarning  birini  oMdirganlar.  Bu  ilk  ibtidoiy 
jam o ad a  s o f am aliy  asosda  shakllangan.  K eyinchalik  ko ‘p jam iyatlarda 
endi  bunday  an ’ana  diniy  m otivlar  b o ‘yicha  saqlanib  qolgan.  Bunday 
bolalar taqdirini  butun jam o a  hal  qilgan,  chunki  butun jam oa  x o ‘jalik  va 
m aishiy to ‘siqlarni  hal qilishdan m anfaatdor boMgan.
3. 
Jin s-y o sh   taslikiloti.  Jins  va  yosh  bo‘yicha  m ehnatning  tabiiy 
taqsim oti  va  u  bilan  bogMangan  xo ‘jaliknin g  ixtisoslashuvi  ilk  ibtidoiy
99

---

jam o an in g   ijtim oiy  hayotiga chuqur iz qoldirdi.  U larning asosida alohida 
jin siy   yosh  guruhlari  (sinflar,  bosqichlar  va  hokazolar)  shakllandi. 
U larga  m ansub  boMish  jam o a  va  uzoq  aloqalari  bilan  b o g ‘langan 
aloqalarni  tu g ‘dirdi.  Bu  hollarga,  misol  uchun,  A vstraliya aborigenlarida 
bunday  guruhlar  m a’lum  darajada  rasm iylashgan,  eskim oslarda  esa 
norasm iy  tusga  ega,  lekin  kundalik  hayotda  ayollar,  erkaklar  va  bolalar 
guruhlari  o ‘z m ajburiyatlari,  huquqlari  ijtim oiy  m avqega ega b o ‘lib,  ular 
belgilangan  huquq-m ajburiyatlar doirasida  faoliyat k o ‘rsatganlar.
U rug‘  jam o alarid a  yosh-jins  guruhlari  o ‘rtasida  m a’lum  chegara 
shakllangan  edi.  0 ‘sm irlikdan  balog‘at  yoshiga  o ‘tishga  katta  e ’tibor 
berilgan.  Bu  o ‘tish  inisiatsiya nomi  ostida m a’lum  bir sinovlar v a m axfiy 
tantanali  rasm -rusum lar bilan  am alga oshirilgan.
T u g ‘ilgan  bolani  qor  yoki  sovuq  suvga  tashlaganlar.  A gar  u  tirik 
qolsa,  keyinchalik  ja su r  yigitga  aylanadi  deb  o'ylash gan .  Eng  qadim gi 
davrda  0 ‘rta  O siyo  ch o ‘l-dashtlarida  yashagan  k o ‘chm anchi  u rug ‘ 
jam o alarid a  bolalar yoshligidan  ovchilikka  o ‘rgatilgan:  «B olalar  q o ‘yga 
m inishni  o ‘rganishlari  bilan  kam ondan  qushlar  v a  kichik  m avjudotlarni 
ovlaydilar ham da ularni  ovqatga ishlatadilar».
Inisiatsiya  turli jam iyatlarda  turli  k o ‘rinishda  o ‘tgan.  Lekin  asosan 
bir  m aqsadni:  o ‘sm irlarni,  odatda  har  bir jin sn i  alohida jam o an in g   to ‘la 
qonli  a ’zolari  sifatida  x o ‘jalik ,  ijtim oiy  va  m afkuraviy  hayotiga  olib 
kirishni  k o ‘zlagan.  Eng  qadim gi  davrdan  vatanim iz  hududida  yashagan 
sak  qabilalarida  15  yoshli  o ‘sm irga jasu rlik   kam arini  b o g ‘lab,  dushm an 
jam o ag a  bosqinga  yuborganlar.  A gar  u  dushm anning  boshini  olib  kelsa, 
haqiqiy  «ikki  m arta  tu g ‘ilgan»  erkak  boMgan.  A gar  u  qaytib  kelm asa, 
hech  kim   uni  eslam agan.  A vstraliya  aborigenlarida o ‘sm irlar  ov  v a ja n g  
qurolini  egallashga  o ‘rgatilgan.  0 ‘sm irda  sabr-toqat,  chidam lilik,  o ‘zini 
tuta  bilish,  intizom   sifatlari  shakllantirilgan.  U ni  uru g ‘ning  m axfiy  urf- 
odatlari  va  e ’tiqodi  bilan  tanishtirganlar.  Uni  o g ‘ir  sinovlarga  duch 
qilganlar.  Jum ladan,  ochlik,  jaroh at  yetkazish,  olov  bilan  badanni 
kuydirish,  sochlarni  yulish,  ch o ‘l-u 
biyobonga  m a’lum   m uddatga 
tashlab  kelish,  yirtqich  hayvonga  ro ‘baro‘  qilish  kabi  sinovlardan 
o ‘tkazilgan.  Y aganlar,  alakaluflar va  bushm enlarda o ‘sm irlar bir-ikki yil 
d avom ida  o g ‘ir  ishlarni  bajarishlari,  ovqatning  b a ’zi  turlaridan  vo z 
kechishlari,  o ‘zlarida chidam lilik,  sabr-toqat,  b o ‘ysunish va qunt qilishni 
shakllantirishlari  lozim  edi.  Inisiatsiyaga  bardosh  bera  olm aganlam i 
uyat-nom usga  qolar,  yoki  qayta  sinovdan  o ‘tish ar  edi.  Inisiatsiya 
m uvaffaqiyatli  o ‘tishi  m unosabati  bilan  turli  rasm -rusum lar,  q o ‘shiq  va 
raqslar bilan  m arosim -bayram lar o ‘tkazilgan.
100

---

0 ‘zbeklarda  ham  yaqin-yaqinlargacha  o ‘sm irlarning  balog‘at 
yoshiga  yetishini  turli  m arosim lar 
bilan  belgilaganlar.  M isol  uchun, 
m uchalni  belgilash,  soch  olish yoki  b o ‘lg‘usi  kuyovning  o ‘tin  yorishi  va 
hokazolar.
O datda  qizlar  m urakkab  sinovlarga  duch  qilinmagan.  Uni  b a’zi  bir 
ovqatlarni  iste’mol  qilishini  taqiqlaganlar.  U nga  nikoh  paytida  o ‘zini 
qanday  tutishni  o ‘rgatganlar  va  q o ‘shiq,  dostonlarni  yod  oldirganlar. 
Q izning  boshida  har  xil  diniy  m arosim lar  bajarganlar.  G erodotning 
yozishicha,  sarm at  (sak)larda  dushm anni  o ‘ldirmagan  qiz  turm ushga 
chiqm agan.  Um um an,  ayollarning  inisiatsiyasi  erkaklarnikiga  qaraganda 
kam   rivojlangan.  Jinslarning  ijtimoiy  m avqeidan  m ustasno  holda 
erkaklardan  ko ‘proq  chidam , jasorat,  tashabbus,  q at’iyat  talab  qilingan. 
Shu sababli, erkaklarning inisiatsiyasiga jiddiy  e ’tibor qaratilgan.
Inisiatsiyaning 
tarkibiy 
qism laridan 
biri 
nikoh 
hayotiga 
tayyorlanish edi.  Yangi oila qurayotganlarga oila-nikoh  bilan  bog‘langan 
urf-odatlarni  faqatgina  tushuntirish  bilan  cheklanib  qolm aganlar. 
U larning  jin siy   organ-lari  ustida  har  xil  operatsiyalar  o ‘tkazilgan 
(o ‘sm irlarni  sunnat qilish,  qizlar sun ’iy defloratsiya qilingan).  Erkaklarni 
sunnat  qilish  keng  tarqalgan.  U ning  kelib  chiqish  sabablari  to ‘g ‘risida 
aniq  m a’lum ot  y o ‘q.  Taxm inlarga  k o ‘ra,  bunday  usul  bilan  inisiatsiya 
qilinganlarni  vaqtinchalik  jinsiy  hayotdan  tiyib  turganlar.  Boshqa 
operatsiya yoki  m anipulatsiyalar  ham  qilingan.  M isol  uchun,  Avstraliya 
aborigenlarida  qiz  bolaning  k o ‘ksi  moy  va  oxra  bilan  ishqalangan.  Bu 
uning  o ‘sishiga  yordam   beradi  deb  hisob-langan.  B alog‘atga  yetgan 
erkaklar  va  ayollar  alohida  guruhlarga  boMingan  va  ular  ajralgan  holda 
yashaganlar.  B a’zi  ilk  ibtidoiy  jam oalar  m anzilgoh-larida  ayollar  va 
erkaklar alohida yashaganlar.  A lohida ovqat tayyorlagan-lar.  0 ‘zlarining 
yashirin  bayram lari,  e ’tiqodlari,  b a’zida  o ‘z  «yashirin»  tillari  boMgan. 
Erkaklar va ayollarning  o ‘ziga  xos  m ajburiyatlari  va  imtiyozlari  mavjud 
boMgan.  Erkaklarning  m ehnat  qurollari  ularning  mulki,  ayollam iki  -  
ayollar  m ulki  boMgan.  Bir-birlarining 
qurollariga  tegishga  ruxsat 
berilm agan.  B oshqa 
jam oalarda,  m asalan,  Avstraliya  aborigenlari, 
seman'glar yoki  bushm enlarda  b o ‘ydoqlar va qizlar  alohida  yashaganlar. 
M ifologiyada  erkaklar  va  ayollar  alohida  yashagan  davrlar  to ‘g ‘risida 
xoti-ralar 
saqlanib 
qolgan. 
A lohida 
jam o alar 
(misol 
uchun, 
alakaluflar)da  alo-hida  erkaklar  uylari  boMib.  bu  uylar  yigMnlar  joyi, 
turli  m arosim lar  bajari-ladigan  va  birinchi  navbatda,  inisiatsiyalar 
o ‘tkaziladigan jo y  boMgan.
101

---

Ilk  ibtidoiy  jam o ad a  jins-yosh  tashkiloti  erkak  va  ayollar 
o ‘rtasidagi  m u n o sab atlardatengsizlik  tu g ‘dirm agan.  H ar  ikki tom on ham  
jam o a  uchun  foydali  b o ‘lgan  ikki  xil  m ehnat  faoliyati  bilan  m ashg‘ul 
boMgan.  Shu  sababli,  jin sla r  o ‘rtasida  hukm ron  yoki  b o ‘ysunuvchiIar 
boMmagan.
Ilk  ibtidoiy  ja m o a   davrida  o ‘rta  yoshli  v a  keksalar  o ‘rtasida 
m unosabat  qanday  boMgan?  A vstraliya  aborigenlarini 
kuzatish 
maM umotlariga  k o ‘ra,  bu  davrda  obroMi 
keksalar  qatlam i  -   jam o a 
rahbarlari  ajralib 
chiqqan. 
Bu  hoi  bu  davrda  gerontokratiya 
m avjudligidan  dalolat  beradi.  Ibtidoiy  jam o alar  ju d a   qiyin  iqlim 
sharoitlarida  yashaganlar.  Paleodem ografiya  m a’lum otlariga  k o ‘ra, 
odam lar  k o ‘pincha  qirq-ellik  yoshgacha  yasham ay  oMib  ketgan.  O lsha 
darvdayoq  k o ‘p jam oalarda keyinchalik ham  saqlanib qolgan  gerontitsid 
(k o 'n g illi  oMim)  odati  saqlanib  qolgan.  M ehnat  qobiliyatini  y o ‘qotgan 
keksalardan  ham da  ochlikdan,  kasallikdan  holdan  toyganlardan,  boqish 
im koni  boMmagan  bolalardan  qutulishga 
harakat  qilganlar  va  ularni 
oMimga  m ahkum   qilganlar.  Ilk  ibtidoiy jam o a  tenglar jam oasi  edi,  lekin 
tirik qolish  uchun  shafqatsiz kurashda  ishlab chiqarish jam oasining faqat 
sogMom,  kuchli  v a  toMa  qonli  a ’zolari  teng  edilar.  Jangda  dushm anning 
boshini  olm agan  erkakni  uyatga  qoldirganlar  va  olingan  oMjadan 
m ahrum   qilganlar.  Jasur  va  om adli jan g ch ilar  hurm at-e’tiborda  boMgan. 
X itoy tarixchisi  xunnlar to ‘g ‘risida shunday  yozadi:  «K uchlilar yogMi va 
eng  aMo  ovqatni  yeydilar,  keksayganlar  ulardan  keyin  ovqatlanadilar. 
Y osh  va  kuchlilarni  hurm at  qiladilar.  K eksayganlar  va  zaiflarga  kam  
e ’tibor  beradilar». 
Shuningdek, 
G erodot  yozadi: 
« S k if  birinchi 
dushm anni  oMdirganda  uning  qonini  ichadi.  D ushm anning  bosh 
chanogM  ustidan  teri  qoplab,  idish  o ‘rnida  ishlatadi—   D ushm anning 
shilib olingan terisidan echki terisiga o ‘xshash yopinchiq qiladi».