И о. ректора ргу имени С. А

УДК 
81.23 
Фэн Юй
, аспирант 
(Благовещ. гос. пед. ун-т, Благовещенск) 
 
Концепт «семья» / 
«家»
 у русских и китайцев 
сквозь призму психолингвистики 
 
Язык отражает мировоззрение народа, его взгляды на мир, жизнь и ее ценности, создавая 
языковую картину мира, то есть национальное мировидение через призму языка, которое слу-
жит ориентиром и оценкой каждому человеку как представителю этноса. В данной статье анали-
зируется аксиологический концепт «семья» / 
«家»
в языковой картине мира русских и китайцев 
с целью выявления национальных особенностей восприятия и оценки. Для этого проведен пси-
холингвистический (свободный ассоциативный эксперимент 
―
САЭ) в совокупности с со-
циолингвистическими методами (анкетирование, лингвистическое интервьюирование, вклю-
ченное наблюдение) в России и Китае. На основе результатов свободного ассоциативного экспе-
римента составлена полевая модель концепта «семья» и соответственно концепта 
«家».
Анализ 
полученных ассоциатов позволил заключить, что
носители русского языка воспринимают кон-
цепт «семья
» 
в узком смысле как сообщество родственников двух поколений, в то время как ки-
тайцы склонны воспринимать 
家
как род (большую семью), череду поколений.
аксиология, концепт, языковая картина мира, семья, психолингвистика, САЭ, Россия, 
Китай 
 
Feng Yu
,
 
Postgraduate Student
(Blagoveshchensk State Pedagogical University, Blagoveshchensk, Russia) 
The Concept
 
of Family (
家
 ) in the Russian and Chinese Language Worldviews:
from the Perspective of Psycholinguistics
 
Language reflects the outlook of a nation, its view of life, life and its values, creating a linguistic view 
of the world, i.e. a national view of reality through the prism of the language. which serves as a reference and 
evaluation of each person as a representative of the ethnic group. This article analyzes the axiological con-
cept “Family” / 
«家»
(jiā
) 
as part of a linguistic worldview of the Russian and Chinese people in order
to identify special national characteristics of perception and evaluation. In this regard we conducted a psy-
cholinguistic free associative experiment (FAE) in conjunction with the sociolinguistic methods (surveys, 
linguistic interviewing, participant observation) in Russia and in China. The results obtained made it possible 
to construct two respective field models for the Russian and Chinese concepts. It also led us to the conclu-
sion that Russians tend to perceive a family as a nuclear one, whereas Chinese people tend to view it as
a unity of close and distant relatives encompassing several generations. 
axiology, concept, linguistic view of the world, family, psycholinguistics, FAE, Russia, China 
 
С позиций антропоцентрической парадигмы язык рассматривается в тесной связи с че-
ловеком – носителем языка, его историей и своеобразием жизни. «Антропоцентрическая па-
радигма – это переключение интересов исследователя с объектов познания на субъекта,
т.е. анализируется человек в языке и язык в человеке» 
1
. Одним из базовых понятий новой па-
радигмы является также языковая картина мира. По мнению З.Д. Поповой и И.А. Стернина, 
1
Маслова В.А. Лингвокультурология : учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений. М. : Акаде-
мия, 2001. С. 6.
__________________ 
© Фэн Юй, 2016

---

99 
языковая картина мира фиксирует основные результаты познания окружающей действительно-
сти в языке: «Языковая картина мира – это совокупность представлений народа о действитель-
ности на определенном этапе развития народа, зафиксированных в единицах языка» 
2
. Воронеж-
ские исследователи утверждают, что специфика мышления народа, отражение представлений об 
окружающей действительности людей, факты материальной культуры всегда зафиксированы
в языке и связаны с определенным периодом жизни того или иного народа. Китаист В.С. Мяс-
ников отмечает, что человечество едино, но у его представителей, принадлежащих к разным 
цивилизованным ареалам, различны не только языки, но и системы ценностей, символов, пси-
хологические установки, ассоциативное мышление, юмор, и, следовательно, нравы и многое 
другое 
3
. Эта же мысль подтверждается чувашским исследователем Э.М. Зиангировой: «Языко-
вая картина мира каждого народа национальна, так как в ней, с одной стороны, содержатся ком-
поненты (слова, словоизменительные и словообразовательные формы, а также синтаксические 
конструкции), представляющиеся разными в разных языках... С другой стороны, отражение объ-
ективной действительности в разных языках носит общечеловеческий характер» 
4
. 
Таким образом, у каждого народа своя национальная языковая картина мира, в которой 
зафиксированы этапы развития его истории и культуры, образ жизни, нормы поведения, быто-
вые, географические и прочие реалии этноса, из которых и составляется мировосприятие, или 
ментальность нации. Последняя находит свое воплощение в национальной языковой картине 
мира. «Ментальность как уровень индивидуального и общественного сознания формируется
в процессе истории у конкретной общности людей, организуя типические жизненные установ-
ки, мироощущение и миропонимание, формируя модели поведения, порождая типические 
эмоции и чувствования» 
5
. Язык отражает мировоззрение народа, его взгляды на мир, жизнь
и ее ценности, создавая языковую картину мира. «Языковая картина мира – это своего рода 
мировидение через призму языка» 
6
. При этом «мировидение имеет две базисные функции –