I bob. Nara davri boshqaruvi

II BOB. BUDDIZMGA BO‘LGAN E’TIBOR
2.1. Tachibanano Moroe davrida buddizmga boʻlgan e’tibor
Shomu Tachibana siyosatini tavsiflash uchun kundalik yozuv juda muhim, unda rohib Gyogi oʻz shogirdlari bilan birgalikda Todaiji qurilishini amalga oshirishda faol ishtirok etganligi haqida xabar berilgan. Shunday qilib, yuqori siyosiy elitaning asosiy tarkibining oʻzgarishi bilan ushbu rohibga munosabat keskin oʻzgardi.
Shomu hukmronligining ikkinchi yarmi buddizmni davlat tomonidan qoʻllab-quvvatlanishining choʻqqilaridan biri edi. Ushbu qoʻllab-quvvatlash Fujivaraning saroydagi mavqeyi jiddiy ravishda susaygan paytga toʻgʻri kelishi bejiz emas.
Fujivara-no Nakamaro. Shomu 749-yilda kasalligi sababli qizi Koken foydasiga taxtdan voz kechgandan soʻng, Yaponiya siyosiy tarixida yangi davr boshlanadi. Fujivaraning mavqei yana bir bor mustahkamlanib bordi, dastlab, hokimiyatning eng yuqori institutlarida vakolatxonalarini koʻpaytirish bilan emas, balki juda ta’sirli hokimiyat markazini yaratish orqali. U ibi chudai deb nomlangan, bu yerda Sibi “samoviy imperator istiqomat qiladigan joy” degan ma’noni anglatadi va Tyudiy vazirdir. Ushbu muassasa Tan davridagi Xitoy va Bohay qirolligi tarixida institutsional na’munalarga ega boʻlib, ular bilan Yaponiya oʻsha paytda juda yaqin munosabatlarni saqlab kelgan. Shibi chudai yaratilishining tashabbuskori bu vaqtga qadar oʻrta darajali davlat maslahatchisi lavozimini olgan Fujivara no Nakamaro edi. Keyingi bir necha yil ichida Nakamaroning saroydagi ta’siri ortib boradi.
“Shoku Nihongi” tomonidan keltirilgan Nakamaro biografiyasida Nakamaroning Xitoy ta’limi va qobiliyatiga berilgan eʻtibor haqida shubha yoʻq. Unda ta’kidlanishicha, u tugʻilishdan aqli bilan ajralib turardi, u yozishda mohir edi. Matematikani Dainagon Abe no-Sukunamarodan oʻrgangan va bu sanʻatda juda muvaffaqiyatli boʻlgan. Quyida Nakamaroning rasmiy faoliyati bosqichlari, shu jumladan, uning xodim sifatida poytaxtdagi mansabdor shaxslar maktabida xizmat qilishi koʻrsatilgan. Shu bilan birga, tarjimayi hol bizga Nakamaroning buddizm haqida hech narsa aytmaydi.
Matematika oʻsha davrdagi tushunchada astrologiya (astronomiya) kabi "amaliy" fanlarni oʻrganishni va bitiruvchilarni, xususan, oʻsha paytda juda keng miqyosda olib borilgan qurilish ishlarida foydalanishga imkon beradigan yerni oʻlchash sanʻatini oʻrgatishni nazarda tutgan.
Fujivara vakillarining byurokratik apparatda mavqei asta-sekin tiklanganiga qaramay, Todaji qurilishiga tayinlanish bilan bogʻliq holda ularning nomlari xronika sahifalarida koʻrinmasligi ajablanarli. Ammo Todaiji va uning ma’muriyatining qurilishida yetakchi roʻl butunlay boshqa qabilalarga tegishli edi (Todaiji ishlari boʻyicha birinchi rahbar Saeki-po Imarmisi etib tayinlangan, 719-790). 752-yilda katta miqyosda boʻlib oʻtgan Todaiji shahridagi Budda haykali Vayrochana (yapon Birusyan) ni ulugʻlash marosimida Nakamaroning oʻzi ham, Fujivaraning boshqa vakillarini ham nomlari keltirilmagan. Biroq, Budda cherkov ishlarini boshqarishda ularning vakolatlarini oshirish uchun kurash Nakamaroga boʻysungan rohib tayinlanganligi bilan tugadi. Nakamaroning saroyda nufuzli shaxsga aylanishi Yaponiyaga tashrif buyurgan xitoylik rohib Gayzin bilan doʻstona aloqalar oʻrnatganligi muhim rol oʻynadi. Bunday tarixiy voqealarning asosiy maqsadi shundan iborat ediki, Nakamaro buddizmning ta’sirini kuchaytirish yoki kamaytirish emas, balki mamlakatdagi budda jamoati ishlarini nazorat qilish uchun siyosiy kurash olib borishi kerak edi. Shunday qilib, hozirgi paytda siyosiy kurash buddizmga va oʻsha davrning eng yirik loyihasi - Todaijiga katta eʻtibor qaratilgan edi.
755-yil siyosiy vaziyatning yangi keskinlashuviga olib keldi. Soʻl vazir Tachibana no Moroe, uning xoʻjayini, mast holda, qirolicha Kokenni haqorat qilgani haqida xabar berdi. Ish chuqur tus olmadi, ammo bundan keyin Moroe isteʻfoga chiqishi kerak edi, bu esa oʻng vazir Fujivara no Toyonari-ning Nakamaro bilan toʻqnashuvidagi pozitsiyasini yanada zaiflashtirdi. 74 yoshli Moroening oʻlimidan soʻng, Tachibana no Naramaro va uning eng yaqin sheriklari knyazlar Asukabe va Kibumi (shahzoda Nagayning oʻgʻillari), Ootomo boshchiligidagi Nakamaro va uning himoyachisi shahzoda Ooiga qarshi toʻgʻridan-toʻgʻri qaratilgan 757-yilgi fitna oshkor boʻldi. Ularni fitna uyushtirishda ayblashdi, ular taxminlarga koʻra Nakamaroning mulkini oʻrab olib, uni oʻldirish, valiahd shahzoda Ooini taxtdan voz kechishga majbur qilib, soʻng Komyo saroyiga bostirib, pochta yorliqlarini (faqat qirol choparlariga mamlakatlararo toʻsiqsiz harakat qilish uchun berilgan) va imperator muhrini oʻgʻirlashni maqsad qilishgan edi. Keyingi qadam Kokenni taxtdan agʻdarish va toʻrtta knyazlar Asukabe, Kibumi, Shoyaki, Funado orasidan keyingi imperatorni tanlash edi. Fitna haqida ma’lumot Nakamaroga yetib keladi va uning ishtirokchilari qoʻlga olinadi.
Fitna ishtirokchilarining soэroqlaridan soʻng juda qiziqarli tafsilotlar yuzaga chiqdi. Naramaroning oʻzi koʻrsatgan guvohliklarga koʻra, u Nakamaroning siyosatidan norozi boʻlgan, xususan Todaji qurilishi odamlarning azoblanishiga sabab boʻlgani uchun. Ammo tergovchi unga Todaidjining qurilishi uning otasi Moroe soʻl vazir boʻlganida boshlanganini, shuning uchun uning ayblovlari haqiqiy emasligini koʻrsatdi.
Naramaro fitnasidan soʻng Fujivara no Nakamaro pozitsiyasining qatʻiy mustahkamlashi chora tadbirlari koʻrildi. U bilan raqobatlasha oladigan oxirgi odam uning akasi, oʻng vazir Toyonari (704-765) edi. Ammo uning oʻgʻli Otonava fitnachi Naramaro bilan doʻstona munosabatda boʻlganini hamma bilganligi sababli, u hisobot bermaganlikda ayblanib, lavozimidan chetlashtirildi.
Buddizmni yoyishda haddan tashqari gʻazablanganligi va odamlarning azob-uqubatlari tufayli unga qarshi ayblovlarga qaramay, qalbining tubida Nakamaro Xitoycha (Konfutsiy) boshqaruv turining qatʻiy tarafdori boʻlib qolgandek tuyuldi. Shu sababli, Nakamaroning davlat siyosatidagi pozitsiyalarini mustahkamlash bilan birga tobora koʻproq eʻtibor rasmiy mafkuraning Konfutsiy tarkibiy qismiga qaratila boshlandi.
Shunday qilib, har bir uyda “Syaojing” (yaponcha “Koukyo”) nusxasini saqlash buyurilgan, bu maktabdagi mansabdor shaxslarning oʻquv dasturida asosiy oʻrinlardan birini egallagan asar. Ushbu asarda eʻlon qilingan axloqiy tamoyillarni buzganlar qattiq jazoga ya’ni "uzoq viloyatlarga" surgun qilingan. Erkaklar mehnat xizmatiga jalb qilinadigan yosh bir yilga oshirildi. Bundan tashqari, Nakamaro Konfutsiylik "xayriya" nuqtai nazaridan talqin qilinishi mumkin boʻlgan bir qator tadbirlarni amalga oshirdi, u soliqlarni pasaytirdi, shuningdek, davlat qullarining bir qismini ozod qildi.
Nakamaro davrida hukumat yana mansabdor shaxslar uchun maktablardagi ta’lim jarayoni toʻgʻrisida qaygʻurishni boshladi. 757-yilgi farmonda, Syaojingdan soʻng, boshqaruvda musiqa va marosimlardan yaxshiroq narsa yoʻqligi aytilgan, ammo oʻqituvchilar va talabalar oziq-ovqat va kiyim-kechak yetishmasligidan aziyat chekmoqda edi. Shu bilan birga, astrologiya, in-yang yoʻli, taqvim, matematik va igna qadashni oʻrganish muhimligi ta’kidlangan. Shu munosabat bilan tegishli boʻlimlarda kadrlar ehtiyojini qondirish uchun joylar ajratildi. Biroz vaqt oʻtgach, “Shoku Nixongi”da ta’kidlanishicha maktab bitiruvchilarini viloyatdagi amaldorlarga (munajjimlar va shifokorlar) tayinlashda suiisteʻmollarga yoʻl qoʻyilishini aytadi. Ushbu axloqsiz vaziyatni toʻgʻirlash uchun Konfutsiy uslubidagi asarlar roʻyxati berilgan boʻlib, ularni sinchkovlik bilan oʻrganish kerak edi. “Oq ot” marosimi (1-oyning 7-kuni) ham qayta tiklanadi, “Li-tsi” (“Marosimlar kitobi”) ga binoan, yovuz ruhlarni quvib chiqarishni ta’minlash kerak edi.
Konfutsiylikni davlat tomonidan qoʻllab-quvvatlanadigan muhitda, uning chet ellik ma’ruzachilari (ular asosan Koreya yarim oroli va Xitoy mamlakatlaridan kelgan ikkinchi yoki uchinchi avlod immigrantlari boʻlganlar) ham qoʻllab quvvatlagan. Shu vaqtdan boshlab ularga familiyani Kaban ga oʻzgartirishga ruxsat berildi. Kaban anʻanaviy ravishda yapon zodagonlarini martabalash uchun ishlatilgan merosxoʻr unvoni. Bu koʻchmanchilarni yapon jamiyatining tarkibiga qoʻshilish, ularning markazlashgan davlat qurilishidagi faol ishtirokidagi toʻsiqlarni olib tashlash va ular uchun uchun katta imkoniyatlar yaratish uchun muhim chora boʻlib xizmat qilishi kerak edi. Kabanni 50 dan ortiq sulola (taxminan 2000 kishi) qabul qildi.
Nakamaroning oʻzi uchun bu u umidvor boʻlgan ijtimoiy bazani kengaytirishni anglatardi. Shu munosabat bilan, Todaiji ishlari boʻyicha byuro rahbariyatining oʻzgarishi haqiqatan ham juda muhimdir, bu yerda 757 yilda Nakamaroga qarshi boʻlgan Saeki no Sukune Imaemishi oʻrniga Xitoy (yoki Pekche) dan kelgan muhojirlar avlodi Sakanoue no Imiki tayinlandi. Ushbu "kadrlar almashinuvi" Tachibana no Naramaro fitnasiga toʻgʻri kelishi juda ajablanarli edi.
Agar “Nakamaro davri” ga qadar Fujivara klani a’zolaridan birortasi hech qachon Xitoyga rasmiy missiyalarni boshlamagan boʻlsa, endi Fujivaraning bevosita nazorati ostida qitʻadan ma’lumot olishning ushbu kanaliga qiziqishi boshladi. 750- yilda asos solinhan elchixonaga Fujivara-no Kiskava boshqaruvchi etib tayinlangan.
Xitoydagi elchixonada 752-754-yillarda Fujiwara no Kiyokava elchixonasi rahbari va uning oʻrinbosari Ootomo no Komaro oʻrtasida ziddiyat yuzaga keldi. Komaro imperatorga taqdim etilgan hisobotida Xitoy imperatori saroyida Yangi yil marosimida Yaponiya elchixonasi Silla elchixonasiga qaraganda unchalik hurmatga sazovor boʻlmagan joyga joylashtirilgani, buddist rohib Gandzinning Xitoydan chiqarib yuborilishi, Yaponlarga boʻlsa rohib boʻlish uchun esa "toʻgʻri" yoʻli uchun kerak edi. Yaponlar Tan davlatu tomonidan tasdiqlangan tizimini qabul qilganligi va Yaponiyada uning "toʻgʻri" ishlashi uchun ushbu tizimga muvofiq tayinlanadigan 10 ta rohib boʻlishi zarur boʻlganligi sababli, yuqori martabali rohiblarni taklif qilish gʻoyasi paydo boʻldi. Tanlov Ganjinga toʻgʻri keldi, u Yaponiya elchilari hamrohligida 742-yildan 754-yilgacha davom etgan beshta urinishdan soʻng Yaponiyaga yetib bordi. Xitoy hukumatining Gandzinni tark etishga roziligi olinmaganligiga qaramasdan yaponlar bir vaqtning oʻzida toʻrtta daosist rohibni oʻzlari bilan olib ketishdi, Kibkava uni kemasiga olib ketishdan qoʻrqdi, Komaro esa boshligʻining harakatlaridan norozi boʻlib, oʻz tashabbusi bilan uni va boshqa bir qancha budda rohiblarini kemaga olib chiqdi.
Komaro bilan bir oiladan kelib chiqqan Ootomo no Yakamochi oʻz davrining eng taniqli shoiri, “Manyoshuni” tuzishda faol qatnashgan. Tanka shaklidagi sof lirikalar bilan bir qatorda u nagauta (“uzun qoʻshiq”) ham yaratgan.
Ehtimol, Nakamaro Xitoyga tashrif buyurgan odamlarga mahalliy byurokratik apparatlar uchun tayyor yuqori malakali kadrlar sifatida qaragan. Xuddi shu Komano Asomi Ooyama Xitoydan qaytib kelganidan keyin darhol elchixona tarkibida boʻlgan Todaji ishlari boʻyicha byuroning oʻrinbosari lavozimiga tayinlangan.
Nakamaro, albatta, oʻz odamlarini hukumatning barcha darajalariga joylashtirishga harakat qildi. Bu juda murakkab usulda amalga oshirildi. Yuqorida ta’kidlab oʻtilganidek, "Samoviy mandat" tushunchasi Yaponiyada deyarli eʻtiborsiz qoldirildi. Biroq, ofatlar shubhasiz adolatsiz ma’mur tomonidan sodir boʻlishi kerak degan ishonch mavjud edi. Shu bilan birga, ofatlar uchun javobgarlikni nafaqat hukmdorning oʻzi, balki unga boʻysunuvchilari - alohida viloyatlarning hukmdorlari ham zimmasiga olishi mumkin edi. Shunday qilib, 763-yilgi farmonga binoan, ularning hududida kasalliklardan va qurgʻoqchilik boshlangan joyda vafot etganlar koʻp boʻlsa oʻsha viloyatlarning hokimlari oʻzgarishi kerak edi. Falokatlar sababi uchun Nakamaro sinto xudolariga sigʻinishda hukmdorlarning beparvoligini koʻrib chiqdi, bu sinto xudolarining tabiatini tushunishga toʻliq mos edi, uning vakolati faqat cheklangan hududga toʻgʻri kelar edi.
Nakamaro boshchiligidagi mamlakat hukumatidagi Konfutsiy-Taoist unsurining umumiy oʻsishi bilan Buddist tabiatidagi hodisalar soni kamayib ketmasligi qiziq, bu madaniy inertsiya va buddaviy gʻoyalarning kirib borishi chuqurligidan dalolat beradi. Biroq, yangi ibodatxonalar qurilishi toʻgʻrisidagi xabarlarning soni kamaygan edi, shuningdek, insofsiz rohiblarham uchrab turdi. Ayniqsa, mansabdor shaxslarning davlat boshqaruvini takomillashtirish boʻyicha takliflari haqidagi yozuv qiziq. imperator Jyunning 759-yildagi murojaatiga javoban fikrlar bildirildi. Sangi Funya no Mahito Totinu (693-770) va rohib Jikun tomonidan berilgan takliflardan biri buddistlarning birinchi oyda tavba qilish marosimini bekor qilish kerakligi edi. Ushbu taklifning sababi odatdagidek cherkovga bormaydigan koʻplab odamlar ovqatlanish va davlat hisobidan tashkil qilingan sovgʻalar bilan vasvasaga tushib qolishlari va hatto ibodatlarda qatnashmasliklariga qaramay, ikkita ibodatxonada roʻyxatdan oʻtishlari sabab edi.
Rohiblar tomonidan qilingan boshqa takliflarga kelsak, ular kundaliklar matnida Yaponiya emas, balki Xitoy hayotidan kelib chiqqanligi sababli keltirilmagan, shuning uchun ularni amalga oshirish uchun berilgan buyruqlarga qaramay, ular amalga oshirilmadi.
Keyingi manbalardan ma’lumki, eng yirik ibodatxonalar rohiblarining takliflari quyidagicha boʻlgan: 1) budda ibodatxonalarini ta’mirlashni amalga oshirish; 2) davlat tomonidan tasdiqlangan farmondan oʻtmagan rohiblarning faoliyatini taqiqlash; 3) sayohatchilar soyada issiqdan qochib, ovqat topishlari uchun yoʻllarga mevali daraxtlar ekish; 4) har bir viloyatda solih odamlar savdogarlardan sotib olgan baliqlarni qoʻyib yuboradigan suv havzalarini tashkil etish. 2-taklifdan tashqari, boshqa barcha takliflar juda koʻp mehnat talab qiladigan xususiyatga ega boʻlib, davlatning aralashuvini talab qiladi. Bundan tashqari, ushbu takliflarni bajarish boʻyicha buyurtmalar Nakamaro davrida oʻz vakolatlarini muhim qismini yoʻqotgan Dazyokandan kelganligini yodda tutish kerak.
758-yilda Yamato provintsiyasida gʻaroyib oʻsimlik topildi, u moʻjizaviy belgi deb hisoblanib, visteriya ildizlarida (yapon tilida Fuji, ya’ni Fujivara familiyasi bilan bogʻliq), ma’lum bir hasharot 16 ta iyeroglif shaklidagi harakatlarni amalga oshirdi. Ularning ma’nosi unchalik aniq emas edi, ammo “professorlar” ularni oʻsha paytgacha Nakamaro egallagan misli koʻrilmagan kuchlarni oqlash ma’nosida talqin qildilar.
Belgilarni qabul qilish va toʻgʻri talqin qilish uchun Nakamaro, albatta, bunday ish bilan shugʻullanadigan astrologik boʻlimda tegishli aloqalarga ega boʻlishi kerak edi. Bunday aloqalarning mavjudligi toʻgʻrisida dalillarni 775-yilda vafot etgan Ootsu-no Muraji Ooura nomli boʻlim boshligʻining biografiyasida topish mumkin. Unda aytilishicha, Nakamaro bu odamga juda ishongan va u bilan tez-tez maslahatlashgan.
758-yilning 8-oyida kasalligi sababli taxtdan voz kechgan Kookeyning oʻrnini Nakamaroning yordamchisi shahzoda Ooi egalladi. Ularning munosabatlarining yaqinligi, hech boʻlmaganda, shahzoda Ooiga oʻgʻlining bevasini unga topshirgani va Nakamaroning mulkda yashashi bilan tasdiqlanadi. Dzyuninning belgilangan amaliyotni chetlab oʻtib, oʻzining hukumat shiorini qabul qilmagani va eski shiori ostida boshqarganligi “Temie ho dzi” uning ochiq-oydin mustaqil emasligiga dalil edi. Tayinlangan bosh vazir Nakamaro misli koʻrilmagan imtiyozlarga ega edi: U oʻz tangalarini zarb etishi, oʻz nomidan soliq yigʻishi, oʻz muhridan davlat muhri sifatida foydalanishi mumkin edi.
Nakamaro hokimiyatda boʻlgan davrida xitoyparastlik tuygʻusi bilan buyurilgan quyidagi qadamlarni qoʻydi: Xitoyda oʻxshashlari boʻlgan byurokratik lavozimlarning yangi nomenklaturasini joriy qildi; guruch narxlarini barqaror ushlab turish choralarini koʻrdi; barcha amaldorlarga, shuningdek, nizomlar bilan birga, "Ijyo tenkun" ni qatʻiy oʻrganishni buyurdi; Xitoy modeli asosida nasabnomalar roʻyxatlarini tuzishni boshladi.
Nakamaroning oʻzi uchun konfutsiylik gʻoyalari nafaqat milliy mafkurani isloh qilish uchun byurokratiyaning ongi va axloqiy fazilatlariga ta’sir qilish vositasi, va oʻz ajdodlari nomini yuksaltirish uchun asos ham boʻlgan. U tomonidan ushbu yoʻnalishda koʻrilgan chora-tadbirlar qatoriga, xususan, Fuxito tomonidan tuzilgan "Yoro ritsuryo" qonunchilik kodeksining 757-qismiga kiritilishi va oʻlimdan keyin Fuxito, Muchimaro va Fusasakilarni lavozimlari boʻyicha ulugʻlash.
Nakamaro davlat hayotning barcha jabhalarida faol ishtirok etish kerakligini muhim deb bilgan. Bu nafaqat ichki ishlarga, balki tashqi ishlarga ham tegishli edi. Aynan uning hukmronligi davrida Yaponiyaning tashqi ekspansiya harakatlari sezilarli darajada kuchaygan.
Shu bilan birga, Jyunnin-Nakamaro davrida birinchi marotaba qonun chiqaruvchi kodekslar bilan tuzilgan siyosat buddist cherkovini davlat manfaatlariga toʻliq boʻysundirib, mustaqillikdan mahrum qilishda davom etgan edi. Bu borada eng koʻrsatkichlisi shuki, 760-yilda ikkita farmon bir kunda qabul qilingan (ulardan birining asl nusxasi, Nakamaroning qoʻli bilan yozilgan, shu kungacha saqlanib qolgan). Birinchi farmonda rohiblar uchun darajalar oʻlchovi (4 daraja, 13 pogʻona) kiritilib, asosan ularni davlat xizmatchilariga tenglashtirildi. Ikkinchi farmon Todayjini unga ilgari berilgan maydonlarning bir qismidan mustaqil ravishda foydalanish huquqidan mahrum qilib ularni davlat boshqaruviga oʻtkazadi. Bundan buyon ushbu maydonlar davlat tomonidan oʻtkaziladigan buddistlik marosimlarini boshqarish uchun mablag manbai sifatida ishlatilishi kerak edi.
Ushbu ma’lumotlar asosida nima uchun aynan buddist rohib Fujivara no Nakamaroga qarshi kurashga kirganligi aniq boʻladi.