Toshkent moliyainstituti n. Atayeva, F. Rasulova, M. Salayeva, S. Hasanov

1 Xoja Abdulioliq G‘ijduvoniy. Vasiyatnoma. -  T .,  1993,14-15-betlar.

2  Baratov M;  Usraonov  O.  0 ‘rta Osiyoda tasawuf oqimlari.  0 ‘zbekiston  ijtimoiy-falsafiy  fikrlar  tarixidan.  -   T.; 

« 0 ‘zbekiston», 1995,112-113-bedar.

183

---

da’vat qilishi bilan ham katta ibratga molikdir. Bu ibratni o‘rganish  esa 

bizning muqaddas burchimiz.

Bahouddin  Naqshband  (1318—1389) tasawufiy  ta’limoti  marka- 

zida  komil  insonni  shakllantirish  g‘oyasi  yotadi.  U  yaratgan  soliqqa, 

ya’ni tolibi ilmga taiim  berish qoidasi uch bosqichdan iborat: muqallid, 

komil va mukammal.

Muqallid (taqlidchi) eshitganga amal qiladi.

Komil  o‘z vujudidan  chiqib  ketolmaydi.  Komil  mukammalning 

tarbiyatisiz mukammal boiolmaydi.

Naqshbandiya  tasawufiy  tariqatining  quyidagi  bir  qancha  o‘ziga 

xos jihatlari mavjud.

Birinchidan,  qo‘1  mehnati  bilan ter to‘kib,  halol  hayot  kechirishni 

targ‘ib  qiladi.  Allohga intilish ko‘ngil-dil bilan amalga oshirilishi,  q o i 

esa doimo mehnat bilan band boiishi, boshqacha aytganda, botinan haq 

bilan, zohiran riyozat bilan band boiishi kerak, deb taiim  beradi.

Ikkinchidan,  naqshbandiya  taiimoticha,  musulmonlikda  imondan 

so‘ng  halollik  birinchi  o‘rinda  turadi.  Halollik  faqat  mehnat  orqaligina 

amalga  oshirilishi  mumkin.  Shuning  uchun  ham  Naqshbandiya 

tariqatining  tub  mohiyati  «Dil  ba yoru,  dast  bakor»,  ya 'ni  «Dilingni 

Allohga-yu, qo ‘lingni ishga bag‘ishla» degan g‘oyani ilgari surishdir.

Uchinchidan, Naqshband  taiimotida  ta’kidlanishicha, jamiyatdan, 

insonlardan ajralgan holda yashash,  u yerlami maskan qilish musulmon 

bandasiga yarashmaydi. Xilvatda yashashda ofat bor, insonlami orasidan 

o‘rin olish, ular bilan birgalikda boiishda esa hikmat bor.