Nikolaev yuriy mixaylovich jismoniy madaniyatning nazariy-uslubiy asoslari

3.3. Jismoniy madaniyatda biologik va ijtimoiy, jismoniy va ma'naviy munosabatlar
Ijtimoiy va biologik jismoniy madaniyatning o'zaro ta'siri hozirgi vaqtda alohida e'tibor qaratmoqda (Balsevich Vk, 1988, 1991; Byxovskaya im, 1993; Lubysheva Li, 1996 va boshqalar), chunki bu masalaning echimi uning mohiyatini to'liq tushunishga imkon beradi.
Ushbu muammoni umuman jismoniy madaniyatda va insonning jismoniy faoliyatida shakllantirishning asosiy ma'nosi, xususan, ushbu o'zaro ta'sirning mohiyatini va uning tarkibidagi asosiy ustuvorliklarni aniqlashdan iborat. Bu erda ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan narsa aniq va biologik rivojlanishni boshqarish, o'zgaruvchan turmush sharoitlari tufayli uni muvozanatlashdir. Biroq, jismoniy salohiyatning biologik tarkibiy qismini takomillashtirishda ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan tan olinishi, uning roli mutlaqo mumkin emas. Tabiatning bir qismiga qoldirilishi kerak bo'lgan narsa, " umuman biologik evolyutsiyaning tajribasi va uning tarkibiy qismlari, xususan, jismoniy salohiyatga kiritilgan (Balsevich Vk, 1991).
Insonda biologik-uning jismoniy substrat (tanasi) va psixikaning boshlang'ich qatlami, ijtimoiy - uning shaxsiy xususiyatlarining ansambli. Shu nuqtai nazardan, insonda biologik va ijtimoiy munosabatlar muammosi tananing va shaxsning nisbati muammosi sifatida shakllantirilishi mumkin. Shu bilan birga, insonda biologik va ijtimoiy munosabatlar insonning turli xil hayotiy vaziyatlarda va biofizik va ijtimoiy-ma'naviy mavjudot sifatida harakat qiladigan qo'shimcha printsipning metodologik nuqtai nazaridan eng yaxshi tushuntirilishi mumkin. Shu bilan birga, xuddi shu insoniy harakat biologik va ijtimoiy jihatdan ham ko'rib chiqilishi mumkin. "Uning xulq-atvori motivatsiyasi faqat bir-birini to'ldiruvchi bu xususiyatlarni birlashtirganda paydo bo'ladi" (Xagan MS, 1991).
Zamonaviy tadqiqotlarda qayd etilganidek, insonning jismoniy madaniyatini shakllantirish muammosi (uning o'ziga xosligi tufayli) faqat birdamlik va o'zaro bog'liqlik g'oyasi asosida samarali hal qilinishi mumkin
jismoniy madaniyat qadriyatlarini rivojlantirish va amalga oshirish jarayoniga ijtimoiy va biologik toifalar. Ikkinchidan, madaniyatning boshqa sohalaridan farqli o'laroq, eng tabiiy ravishda bu tarkibiy qismlarni bir butunga birlashtiradi va ularning uyg'unlashuvi sohasi bo'lib, ular o'rtasida doimiy ravishda takrorlanadigan qarama-qarshiliklarning qiymat-orientatsiya yechimi (Balsevich Vk , 1991; Lou-bysheva Li, 1996). Bu insonda jismoniy va ma'naviy printsiplarning o'zaro bog'liqligi bilan tasdiqlanadi, bu erda asosiy narsa insonning "ajralmaslik" ning dunyoqarashi g'oyasiga asoslangan birlik, yaxlitlik va uyg'unlik tamoyilidir (Nn, 1985, Byxovskaya im, 1993 va boshqalar).
Shunday qilib, insonda biologik va ijtimoiy birlikning birligi jismoniy madaniyatning mohiyatini tushunish uchun hal qiluvchi bo'lishi kerak. Jismoniy tarbiya (amaliyotda va ilmiy-uslubiy adabiyotlarda ustun bo'lgan) yoki hatto "jismoniy tarbiya" (haqiqatga yaqinroq bo'lsa - da) emas, balki jismoniy (jismoniy) va ma'naviy (ijtimoiy) uyg'unligi-ularning ajralmas birligi bo'lishi kerak jismoniy madaniyat qadriyatlarini inson tomonidan ishlab chiqish va birgalikda qaror qabul qilish jarayoniga asosiy metodologik nuqtai nazar, uni birlashtiradigan yagona madaniyat turi. "Balansni buzish, insonda tabiiy va ijtimoiy jihatdan shakllanadigan uyg'unlik - I. Byxovskiyning majoziy ifodasiga ko'ra-insonning "jonlanishi" yoki uning "sotsiologiyasi"ga somatizatsiyaga olib keladi. Har ikkisi ham madaniyatni yo'q qilishdir" (1993, p.21). Shunday qilib, insonni butunlay jismoniy va ruhiy mavjudot sifatida takrorlash
- madaniyatning eng muhim mezonlaridan biri, u qaysi sohada qo'llanilishi mumkin.
Shu bilan birga, tabiiy (jismoniy) va ijtimoiy (ma'naviy) uyg'unlashtirishga yo'naltirilgan - madaniyatning shakllanishi, shu jumladan somatik (jismoniy - yu. N.) madaniyati uchun zarur bo'lgan, ammo etarli bo'lmagan talab. Bu "tandem" da boshlang'ich, jismoniy yoki ruhiy jihatdan qaysi biri hal qiluvchi ahamiyatga ega. Shu munosabat bilan, ikki turdagi uyg'unlik - "kamaytirish" yoki "ko'tarish"haqida gapirish mumkin. Birinchisi, "uyg'unlik" tushunchasiga javob beradigan ruhiy "pasayish", insonning tabiiy va tabiiy boshlanishi bilan uning emishi asosida yaxlitlikni keltirib chiqaradi. Biroq, bunday uyg'unlik madaniyatni shakllantirish jarayoni emas, chunki u insonning naturalizatsiyasiga, uni madaniyatda bo'lishdan olib tashlashga olib keladi. Insonning madaniyatga kiritilishi, birinchi navbatda, insonda birlik, mutanosiblik, tabiiy-jismoniy va oqilona-ma'naviy printsiplarning bir - birini to'ldirishi tananing "ma'naviyligi" ga, uning qiymat-ruhiy qatorga kiritilishi, insonning jismoniy fazilatlarini unga nisbati orqali etishtirish bilan bog'liq bo'lgan "yuksalish" turi bilan bog'liq. Insonda tabiiy va ijtimoiy uyg'unlashuvning "yuksalish" turi somatik (jismoniy - yu. N.) madaniyatining asosiy asosi bo'lib xizmat qiladi (Byxovskaya im, 1993).