35
Анализ книг, дошедших до наших дней, показывает, что содержание «Динкарда»
освещает учение Зороастра, историю пророков мира и разных племен и народов.
Наряду с этим в нем отражено краткое содержание «Авесты». Отдельные части
произведения включают религиозные, философские и воспитательные проблемы
иранских народов. «Динкард» считается возрождением «Авесты». В нем
повествуется
о нашествии Александра Македонского и предании им огню уникального,
неповторимого экземпляра «Авесты». Авторы «Динкарда» смогли описать историю
возрождения «Авесты» во времена правления Шапура I. Исследователи
последующих веков использовали «Динкард» в качестве достоверного источника.
Значение «Динкарда» в том, что в нем много сведений по проблемам
воспитания, истории, географии,
этнографии, о религиозных течениях эпохи
Сасанидов и начале экспансии арабами Ирана и Хорасана.
«Динкард» был переведен на многие языки мира. Так, отец и сын Паштутан и
Дороб Синджаны из города Бомбея Индии перевели его на английский язык и
предоставили научной общественности. Так как арабы свои походы в Иран и
Среднюю Азию начали в период интенсивного развития феодального строя и
расцвета зороастрийской религии, то в VIII-IX вв. было создано много
произведений, имеющих религиозный характер и отражающих борьбу ислама и
зороастризма. Одно из таких произведений - знаменитый «Бундахишн», в котором
приведены
сведения о зороастризме, истории и географии Ирана, Хорасана,
Мавераннахра. В 33 главах этого произведения содержится информация о книгах,
воспитании и древней истории ираноязычных народов до арабского завоевания. В
31 главе этой книги даны описания рек, гор, городов, их кварталов. Это
свидетельствует о том, что география как учебный предмет изучалась в школах тех
времен.
После формирования колониальной структуры арабы стали уделять внимание
развитию наук и своих школ. Во время захватнических нашествий в другие
страны, заметив, что многие местные народы по сравнению с ними более
просвещены и талантливы, они старались учиться у них и использовать их знания и
опыт. Прежде всего, такие большие города,
как Багдад, Дамаск и другие были
превращены в центры учебы, наук и культуры. С этой же целью в своих больших
городах арабы стали открывать школы и библиотеки, в которых собирали
уникальную, бесценную научную и учебную литературу и материалы по культуре,
чем привлекли к себе внимание талантливых умов своего времени. Прилагая много
усилий, они приглашали в свои дворцы лучших наставников и прославленных
ученых для обучения молодежи. Одним из них был Ибн Хурдодбех, который наряду
с географией уделял много внимания проблемам воспитания и изучения истории.
Его перу принадлежат произведения «Китоб-ул-ахбор» («Книга сведений») и
«Китоб-ул-вузаро» («Книга о визирях»), которые, к сожалению, до нашего времени
не дошли. Эти сочинения посвящены истории педагогической
мысли иранских
племен, везирям и правителям той эпохи. В одном ряду с именами вышеназванных
ученых стоит имя Абумухаммада Абдуллаха Ибн Муслима Марвази Диновари
(828-889). Из-под его пера вышла книга «Айн-ул-ахбор» («Источник сведений»),
состоящая из 10 томов и посвященная вопросам воспитания, школы, морали,
36
управления государством, освещающая внутреннюю борьбу различных династий
и правителей Хорасана и Мавераннахра в IX в. Диновари приводит также
сведения об истории борьбы народов Средней Азии против арабов.
Таким образом, все они старались упорядочить систему школьного
образования и воспитания. В развитии и расцвете передовых педагогических
воззрений большая роль принадлежит городам Багдаду, Бухаре, Балху, Самарканду,
Герату, Нишапуру, Ходженту, Чагу и другим.
Именно в этих городах
сформировалась таджикская педагогическая мысль эпохи Саманидов, эти города
стали центрами науки и культуры средневековья. Судя по сообщениям
литературных, исторических источников и выводов видных ученых-историков, в IX-
X вв. наряду с религиозными школами функционировали также и светские школы.
Do'stlaringiz bilan baham: 
