Microsoft Word +Философия умк-2019. docx

Схоластика. Средневековый период в истории Европы занимает почти целое тысячелетие 
(с момента распада Римской империи до эпохи Возрождения). Формирование европейских 
государств в результате падения Римской империи (V в., раннее средневековье) 
характеризуется становлением христианской догматики, а зрелое средневековье (с XI в.) - 
становлением и утверждением феодализма, который в качестве своего идеологического 
фундамента использовал христианское мировоззрение. 
Вслед за апологетикой возникла патристика — сочинения христианских идеологов, 
которые внесли наибольший вклад в борьбу против еретиков, были провозглашены святыми и 
названы отцами церкви. Наиболее выдающимся из западных "отцов церкви" был Аврелий 
Августин (354—430). Христианской основе своей философии Августин придавал большое 
значение, сделав бога центром философского мышления. Бог является высшей сущностью, 
наивысшим благом. Человек же соединяет в себе природу материальных тел - растений и 
животных - и обладает разумной душой и свободной волей. Душа близка к богу, 
нематериальна, бессмертна и свободна в своих решениях. Основой духовной жизни является 
воля, но не разум. Целью и смыслом жизни является счастье, которое можно достигнуть в боге, 
познав его и испытав душу. События человеческой и божественной истории протекают в 
единстве и противоположности, они воплотились в столкновении двух царств (градов) - 
божьего и земного. В божий град вошла меньшая часть человечества, т. е. те, кто своим 
морально-религиозным поведением заслужили у бога спасения и милосердия, в земном граде, 

---

24 
напротив, остаются люди самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Главным 
залогом принадлежности к граду божьему служат смирение и покорность, как перед богом, так 
и перед церковью. Таким образом, философия Августина основана на доверии к силам воли, 
веры, любви и милости, но, ни при каких обстоятельствах, не к силам разума. 
Подавляющее большинство философских систем средневековья имело откровенно 
идеалистическую ориентацию, которая диктовалась основными догматами христианской 
религии. Среди этих догматов важнейшее значение имели такие, как догмат о личностной 
форме единого бога-творца, который категорически отвергал атомистические доктрины 
античности, а также догмат о творении богом мира "из ничего" (т. н. креационизм). Этот догмат 
не только устанавливал жесткую и непроходимую границу между идеальным миром бога-
творца и материальным миром земной жизни, зависимость материального мира от идеальной 
воли абсолютно верховной личности, но и ограничивал также мир во времени (т. н. начало и 
конец света). 
Такая философия получила название “схоластика” (лат. - школьный или ученый). 
Предполагалось, что истина уже дана априори в библейских текстах, и чтобы обосновать ее, 
выведя всю полноту логических следствий, необходимо использовать систему правильно 
построенных силлогизмов. Решая данную задачу, схоластика опиралась на античное наследие, 
особенно на логическое учение Аристотеля. 
Содержание и выводы схоластических споров не оказали серьезного влияния на 
дальнейшее развитие философии, но благодаря технике рассуждений схоластика внесла 
определенный вклад в дальнейшее развитие логики. 
Существенный вклад в систематизацию ортодоксальной схоластики внес монах, 
представитель Ордена доминиканцев Фома Аквинский (1225-1274). Он ставил своей целью 
отработку положений христианского вероучения в формах здравого смысла. Аристотель был 
тем фундаментом, опираясь на который, Фома канонизировал христианское понимание 
соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы (т. 
н. принципа порядка) с колеблющимся и не вполне установившимся принципом материи (т. н. 
слабейшим видом бытия). Мир индивидуальных явлений, с точки зрения Фомы Аквинского, 
рождается слиянием первого принципа формы и материи. Душа же человека, являясь 
формообразующим принципом, свое индивидуальное воплощение получает только при 
соединении с телом.