Microsoft Word +Философия умк-2019. docx

 
Реализм и номинализм 
Наиболее остро разногласия между идеальным и материальным проявились в знаменитом 
споре между реалистами (лат. действительный, вещественный) и номиналистами (лат. 
название, имя). Речь шла о природе так называемых универсалий (лат. общий), то есть о 
природе общих или родовых понятий. Реалисты (Иоанн Скотт Эриугена, Ансельм 
Кентерберийский, Фома Аквинский) основывались на положении Аристотеля о том, что общее 
существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, и сформулировали 
концепцию о трех способах существования; универсалий.
Номиналисты же (Росцелин, Пьер Абеляр) доработали идею отрицания объективного 
существования общего до логического итога, будучи убежденными, в том, что универсалии 
существуют лишь в мышлении. Номиналисты отрицали не только наличие общего в 
конкретной единичной вещи, но и его существование "до вещи", а это было равносильно тезису 
о приоритете материи. Росцелин считал, что универсалии есть только имена вещей, и 
существование их сводится лишь к колебаниям голоса. Существует только индивидуальное, и 
только оно может быть предметом познания. 
Номинализм Росцелина и других был осужден церковью на Суассонском соборе в 1092 
году, тогда как умеренный реализм Фомы Аквинского был принят безоговорочно. 
Таким образом, средневековое противоборство в вопросе о природе универсалий 
значительно повлияло на дальнейшее развитие логики и теории познания, в частности на 
учения мыслителей Нового времени, таких как Т.Гоббс и Дж. Локк. Номиналистические 
тенденции можно встретить также в учении Б. Спинозы, а методика номиналистической 
критики универсалий была разработана и использована Дж. Беркли и Д.Юмом при 

---

25 
формировании субъективно-идеалистической доктрины. Г. Лейбниц и Р. Декарт положили в 
основу своего идеалистического рационализма тезис реализма о наличии общих понятий в 
человеческом сознании; позже положение об онтологической независимости универсалий 
перешло в идеализм немецких философов конца XVIII - начала XIX веков. 
Значение средневековой философии состоит в том, что она внесла существенный вклад в 
дальнейшее развитие теории познания, разработала и уточнила различные варианты 
соотношения рационального, эмпирического и априорного. Это соотношение станет в 
дальнейшем не только предметом схоластических споров, но и основой для формирования 
принципов научного знания. 
2. Эпоха Возрождения определяется как исторический процесс идейного и культурного 
развития ранних буржуазных революций, имеющая самобытную ценность. В развитых странах 
Европы уже на рубеже XII-XIII веков происходит рост промышленности, торговли, развитие 
мореплавания, военного дела. В борьбе со средневековым теократизмом на первый план 
выступают гуманизм и антропоцентризм. Презрение к земному заменяется признанием 
творческих способностей человека, разума, стремления к счастью. Реализация гуманистических 
идеалов предполагала освоение достижений прошлого, поэтому пробуждается интерес к 
античному культурному наследию, к овладению богатством древней философии. Происходит 
освобождение разума от схоластики и поворот от сугубо логической проблематики к 
естественнонаучному познанию мира и человека.
Так в учении Николы Кузанского (Кузанец) (1401-1464) подчеркивается мощь 
человеческого познания; сам человек посредством творческой деятельности своего ума 
("человек есть его ум") как бы уподобляется божеству. 
Сочинение Н. Коперника (1473- 1543) "Об обращении небесных сфер" произвело 
революцию в астрономии, так как утверждало систему гелиоцентризма, заключающуюся в 
следующем: 
1. Земля не пребывает неподвижно в центре Вселенной, а вращается вокруг своей оси. 
2. Земля обращается вокруг Солнца, занимающего центр Вселенной. 
Гелиоцентрическая теория Коперника оказала значительное влияние на развитие 
философии, однако, не была лишена некоторых фундаментальных заблуждений: во-первых, 
Коперник разделял господствующее убеждение в конечности мироздания, и, во-вторых, лишив 
Землю привилегированного положения быть в центре Вселенной, Коперник сохранил такой 
центр за Солнцем. 
Одним 
из 
основоположников 
экспериментально-теоретического 
естествознания, 
заложившим основы классической механики, был Г. Галилей (1564-1642). 
Идеи, сформулированные в эпоху Возрождения, изменили взгляды людей на мир и 
положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на характер последующей науки и 
философии. Характерной особенностью этой эпохи стало второе рождение античной 
философии, с той же обращенностью к человеку, с теми же стихийно-материалистическими 
тенденциями, которые возродились, не в последнюю очередь, под влиянием арабо-язычной 
мусульманской философии и культуры. 
Потребности общественно-исторической практики дали мощный импульс становлению и 
укреплению, наряду с монастырскими школами, университетской науки, развитию 
естественных и гуманитарных наук, а также заложили основы опытного естествознания Нового 
времени.