Microsoft Word +Философия умк-2019. docx

 
2. ТЕМЫ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ЗАНЯТИЯ ................................................
3. ГЛОССАРИЙ .........................................................................................................
4. ПРИЛОЖЕНИЯ .................................................................................................
Учебная программа .........................................................................................................
Рабочая программа .........................................................................................................
Раздаточные материалы ...............................................................................................
Тесты ................................................................................................................................
Методические указания по оценки знаний ...................................................................
Календарный план ..........................................................................................................
 
 
 
 
 

---

4 
1. УЧЕБНЫЕ МАТЕРИАЛЫ 
Текст лекций 
ТЕМА 1. ПРЕДМЕТ, СОДЕРЖАНИЕ И РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В ОБЩЕСТВЕ 
План.
1. Общественно-исторический характер философии 
2. Исторические типы мировоззрения 
3. Предназначение философии 
1. Если открыть любую энциклопедию или философский словарь, то можно прочитать, что 
философия в переводе с греческого языка означает “любовь к мудрости”. Еще в глубокой 
древности, задолго до изобретения письменности, людям для решения задач, проблем и 
вопросов необходимы были разнообразные знания. Они касались поведения животных, 
признаков съедобных и несъедобных растений, правил личного и общественного поведения, 
охотничьих и воинских приемов, сведений о мореплавании, климате, небесных светилах, 
врачевании, религиозных обрядах, колдовских заклинаниях, погребальных обычаях и многого 
другого. Чем дольше жил человек, чем лучшей памятью, наблюдательностью и способностью 
передавать эти сведения он обладал, тем больше он знал и тем большим влиянием он мог 
пользоваться в своем ремесле, роде, общине или племени. Тот, кто превосходил подобными 
способностями и знаниями всех остальных, оказывался советником, учителем или наставником 
жизни
1
. Таких людей, как правило, называли мудрецами. Один из современных исследователей 
заметил даже, что смерть мудреца для его соплеменников была тяжким ударом, подобным по 
своему значению гибели от пожара крупной национальной библиотеки. Мудрецы не только 
хранили накопленный опыт, но и передавали его следующим поколениям, стремясь выделить и 
закрепить всё наиболее ценное, важное для выживания своих сородичей и соплеменников. 
Однако традиционная мудрость по сути своей была консервативной. Она была итогом 
тысячелетиями накапливавшегося опыта и практических представлений. Ее изменения были 
столь же медленными, как и изменения в традиционном образе жизни древнего человека. Но 
уже во время великого исторического перелома, вызванного аграрно-ремесленной революцией, 
переходом к оседлости, созданием городов и изобретением письменности, события стали 
развиваться настолько стремительно, что прежней традиционной мудрости оказалось 
недостаточно. Люди, которые раньше были потребителями природных благ, начали все больше 
становиться творцами условий своего существования. Отношение человека к миру изменилось, 
изменилось и воздействие мира на человека. Все требовало глубокого понимания, нового 
осмысления, нового подхода к самой деятельности человека, его духовному миру, его 
сознанию. Старая мудрость оказалась непригодной в новых условиях. Обществу потребовалось 
новое отношение к мудрости, новое отношение к миру. Это и вызвало появление мыслителей 
нового типа – философов. 
Прежняя философия чаще всего рассматривалась, к примеру, марксизмом как наука о 
наиболее общих законах движения и развития в природе, обществе, мышлении. Такое 
понимание, на наш взгляд, неточно. Оно вызывало возражение со стороны ряда философов уже 
в перестроечное время. Так, профессор А.И. Ракитов отмечает, что многие философские школы 
и учения понимали и понимают философию иначе и не претендуют на открытие наиболее 
общих законов природы, общества и мышления, поскольку последнее явно несет на себе 
отпечаток натурфилософской трактовки философии как “науки наук
2
”. В античном мире, 
подчеркивает далее автор, когда философия и наука еще не размежевались, а философы 
1
Каримов И.А. Узбекистан, устремленный в XXI век. - Т.: “Узбекистон”, 1999. С. 7
2
Философия. Основные идеи и принципы: попул. Очерк / Под общ. Ред. А.И. Ракитова. -М.: Политиздат, 1990. С. 
9-11 

---

5 
одновременно, как правило, были и учеными, занимавшимися математикой, географией, 
астрономией, закономерностями познания и т. д., эти претензии еще были как-то обоснованы. В 
средние века, когда философия, бывшая, по существу служанкой богословия, претендовала 
также на роль судьи, выносившего окончательный приговор по всем проблемам мироздания, 
для этого тоже имелись какие-то основания. Но в современное время очень бурного развития и 
расцвета науки и техники и продолжающейся дальнейшей специализации различных наук 
философия просто не в состоянии охватить все научные знания и соревноваться с учеными 
специалистами. 
Каждая наука рассматривает не мир в целом, а лишь определенный его фрагмент, 
определенную сторону, ограниченный образ, пользуется специальными методами, 
недоступными никому, кроме ученых-специалистов, опирается на эксперимент и точные 
наблюдения, пользуется приборами и т. д. Ничего подобного нет в сфере философии и 
философского познания, здесь используются иные формы и методы, приближенные к таким 
сферам деятельности как искусство, политика, религия и т. д., которые, не будучи наукой, 
заслуживают самого пристального внимания и оказывают огромное влияние на развитие 
общества, формирование его сознания и культуры. 
С другой стороны, нельзя отрицать связи философии с наукой и наличия у ряда 
философских школ четко выраженных признаков научности. Как и всякое научное знание, 
философское знание является системным, последовательным, как и наука, философское знание 
организованно, и одни его положения должны следовать из других в соответствии с правилами 
логики. Как и научные знания, философские знания доказательны. Они опираются не на веру, 
не на мистическое откровение, не на настроение или эмоции, а на обоснованные аргументы. 
Как наука, философия, прежде всего, стремится к истине. Она вырабатывает знания, 
объективные и не зависящие от субъективного произвола, дающие нам информацию об особых 
реальных процессах и отношениях. Но этим сходство с наукой исчерпывается. Перед 
философией стоят особые задачи, которые не решает и не может решить ни одна наука. 
Философия только тогда и в той мере может быть полезна ученым, политикам, экономистам, 
педагогам, деятелям искусства, в какой она решает свои собственные задачи. Во всех сферах 
деятельности и особенно познания неизбежно возникают философские проблемы, от решения 
которых во многом зависят их состояние и развитие. 
Так, к примеру, вопрос о месте Земли во Вселенной имеет гигантское мировоззренческое 
значение. Если Земля не является центром Солнечной системы и Вселенной, если она – лишь 
один из многочисленных островов жизни, а человек не уникален, то мера ответственности за 
человеческое бытие, за судьбу культуры и цивилизации относительно невелика. Если Земля 
действительно “особое”, “выделенное” космическое образование и жизнь человека уникальна, а 
смена космических концепций фиксирует положение не только нашей планеты в ряду других, 
но и определенные мировоззренческие притязания, то вопрос о судьбах человечества и 
ответственность за сохранение жизни на Земле в условиях экологического кризиса, 
технической возможности создания искусственного интеллекта и угрозы демографического 
взрыва приобретают поистине космологическое, универсально-философское значение. В этих 
условиях и проблема искусственного интеллекта утрачивает чисто технический, 
математический или психологический характер. Она перестает быть специально научной 
проблемой и становится проблемой философской, ибо вопрос о разуме, как специфическом 
признаке человека, перерастает в вопрос о возможности создания нечеловеческих разумных 
систем, способных к автономному существованию во Вселенной. Положительное решение 
этого вопроса может радикально изменить историческую судьбу человечества. 
Следовательно, что за самыми разнообразными, чисто научными вопросами, фактами и 
проблемами скрываются и серьезные философские проблемы, без понимания которых 
невозможно точно уяснить значение тех или иных научных результатов, концепций и теорий. 
Важность обсуждений и исследований философских проблем обнаруживается и тогда, когда мы 
сталкиваемся с механизмом формирования и действия мировоззрения, необходимостью 
оценить его роль в функционировании культуры. 
Для решения каждой частной задачи человеку необходимо знать ее место в системе 

---

6 
данного целого, или, как говорят, в системном контексте. Чтобы правильно оценить 
перспективы своей деятельности, выбрать реальные, посильные цели, прогнозировать 
поведение других людей и социальных групп, оценить важность тех или иных технических или 
научных достижений, человеку необходимо иметь представление об окружающей природной 
или социальной среде, о мире в целом. Иными словами, он должен обладать определенным 
мировоззрением. Каждая наука вырабатывает знания об определенной стороне мира, но ни одна 
своими собственными средствами не в состоянии выработать мировоззрение. Разумеется, 
каждая эпоха вырабатывает свое мировоззрение, зависящее от уровня развития знаний и 
характера культуры, от исторического опыта данного народа, данного общества. Если 
мировоззрение можно определить, как систему взглядов, концепций, теорий и представлений, 
дающих нам информацию о мире, то состояние мировоззрения в определенном временном 
интервале в рамках данной эпохи обычно называют картиной мира. В деятельности 
определенных социальных групп и индивидов данной эпохи она выполняет примерно ту же 
функцию, которую выполняет для пешехода, идущего по определенному адресу, общий план 
города. Но картину мира не следует представлять в виде рисунка или живописного полотна. 
Она очень сложна по своему строению и складывается из совокупности разнородных знаний и 
представлений. 
В древнейший период человеческой истории мировоззрение было мифологическим, 
картины мира складывались из разобщенных, часто не связанных между собой мифов, 
объясняющих происхождение Вселенной, животных, растений и человека. Мифы объясняли 
также определенные события и эпизоды в жизни данного племени, данного народа, объясняли и 
формировали охотничью, земледельческую, военную, семейно-бытовую и религиозную 
деятельность. Они представляли ту стадию развития и культуры, когда сложные и непонятные 
явления природы и общественной жизни объяснялись вмешательством сверхъестественных 
сил, таинственных, загадочных, мистических явлений или крайне примитивными аналогиями, 
“опрокидывавшими” представление о человеке и его поведении на окружающий мир. 
В эпоху античности системообразующим принципом картины стал космос. Сам человек 
рассматривается как микрокосм. Это понятие космоса охватывает сложнейший циклический 
процесс мирового круговращения, в котором все изменяется и повторяется. В конечном счете, 
повторяется все и в жизни людей: происходит циклическое переселение душ, уходящих в 
царство мертвых и возвращающихся из него. Наглядным образом этой картины и ее главным 
символом были круг, сфера, процесс вращения. На формирование этой картины огромное 
влияние оказало наблюдение за движением небесных светил, за циклическими процессами в 
растительном и животном мире, изобретение колеса и т. д. 
В рамках европейской культурной традиции в эпоху средневековья складывается совсем 
другая картина мира. В отличие от античной она статична, ее стержень – Бог, весь мир 
проникнут иерархическими структурами, основанными на соподчинении, субординации 
низших высшим: архангелы подчиняются Богу, ангелы – архангелам, герцоги - королям и 
императорам, рядовые бароны – графам, вассалы – сеньорам, подмастерья – мастерам, 
крепостные – владетельным сеньорам. Центральным для этой картины является взаимодействие 
души человека и божественного начала, пассивной природы и божественного творческого 
промысла. Противодействие добра и зла, персонифицированное в сложных взаимоотношениях 
Бога и дьявола, - единственный и реальный источник происходящих в мире изменений. Рамки 
этой картины образуют акт творения мира и конец света, а астрофизическая модель целиком 
определяется астрономическими представлениями Аристотеля (384 – 322 до н.э.) и Клавдия 
Птолемея. 
В период позднего средневековья, Возрождения и раннего капитализма (XII – XVIII вв.) 
решающим фактором формирования картины мира было изобретение механических часов и 
создание разных транспортных и производственных машин. Весь мир начал представляться в 
виде огромного часового механизма, созданного и заведенного великим часовщиком – Богом. 
Эти механистические представления были философски обоснованы Р. Декартом (1596 – 
1650гг). Ж. Ламетри (1709 – 1851гг) и П. Кабанис (1757 – 1808гг), которые распространили их 
на человека, рассматривая его как чрезвычайно сложную машину. Б. Спиноза представлял уже 

---

7 
и процесс мышления как особую автоматическую деятельность. Т. Гоббс и некоторые другие 
социальные мыслители XVII – XVIII вв. пошли еще дальше, включая в механическую картину 
мира и общество, понимавшееся ими как гигантский механический агрегат взаимодействующих 
и борющихся социальных частиц – человеческих индивидов. 
Каждая такая картина мира прямо или косвенно, более или менее заметным образом влияет 
на поведение и историческую судьбу как отдельных людей, так и целых народов, социальных 
групп и сообществ. Ясно также, что ни одна из них не может быть создана одним, даже 
выдающимся мыслителем, одним, хотя бы и гениальным “художником”. “Художником” такой 
картины должно быть все сообщество ученых: ведь современный уровень науки позволяет 
создать довольно многоплановую картину мира. Сам процесс создания такой картины – 
процесс синтеза, стыковки, “объединения” и “увязки” основных элементов и деталей может 
осуществляться учеными разных специальностей. При этом важно понять, что подобный синтез 
не является собственной задачей ни одной отдельной науки. Задача эта по самой природе своей 
философская. В основе ее решения лежат глубинные стержневые отношения – отношения 
человека к миру и мира к человеку. Окружающий мир изучается сотнями различных наук: 
физикой, химией, биологией социологией, геологией, астрономией, генетикой, информатикой и 
т. д. Человек также является объектом изучения различных наук: антропологии, психологии, 
физиологии высшей нервной деятельности, медицины и т. д. Его умственная деятельность 
изучается логикой и психологией, а языковая деятельность – лингвистикой. Но отношения 
человека к миру и мира к человеку в качестве социальной “своей собственной” проблемы не 
изучает ни одна из наук. Данное изучение составляет предмет философии
1
. 
2. Формирование зачатков мировоззрения восходит к родовому обществу. Когда человек 
находился на стадии становления, его отношение к реальному миру носило чисто 
“потребительский” характер. Предметы могли его интересовать лишь в той мере, в какой они 
служили удовлетворению его естественных потребностей. Когда же человек достиг 
сравнительно высокого уровня производительных сил, приобрел способность к отвлеченному 
мышлению, то изменились и его потребности. Наряду с материальными потребностями 
развивались и духовные, которые изменили отношение человека к реальному миру. У человека 
начинает формироваться более глубокие запросы к вещам, жизни и самому себе. Само познание 
вещей начинает выступать как сознательная цель человеческой деятельности, которая сама по 
себе лежит вне природных потребностей человека и связана с ними лишь опосредованным 
путем. Так или иначе, удовлетворяя эти возникшие в ходе жизни потребности, люди стихийно 
вырабатывали свое мировоззрение. 
Наряду с правильными представлениями об окружающем мире у человека складывались и 
ложные представления. Начальной формой наивного мировоззрения было олицетворение: 
человек рассматривал предметы и явления природы по аналогии с собой и животными как 
живые существа. На основе все более развивающейся способности к абстракции и 
возникновения представлений о душе как особом вещественном начале олицетворение 
приобрело характер фетишизма. В дальнейшем сложилась мифология. Теснейшим образом 
переплетаясь с зачатками науки и искусства, мифология выражалась в виде систем 
фантастических рассказов и преданий, повествующих главным образом о происхождении мира 
в целом, человека, животных, предметов и явлений природы, богов и их жизни и т. п. 
В связи с развитием производительных сил общества, увеличением власти человека над 
силами природы и формированием классового общества начался процесс разложения 
мифологии. Крушение мифологии - это длительный процесс, который протекал в направлении 
как прямой ее критики, так и превращения мифологических образов в аллегорические образы 
художественного мышления и в отвлеченные категории теоретического мышления. С другой 
стороны, мифология переросла в религию. Уступив свое место философии и науке, мифология, 
однако, еще долго продолжала жить в сознании людей, незаметно или открыто проникая и в 
1
См. Философия. Основные идеи и принципы: попул. Очерк / Под общ. Ред. А.И. Ракитова. -М.: Политиздат, 1990; 
Барулин В.С. Социальная философия. Учебник. - М.: Фаир-Пресс, 1999; Философия. Учебник для вузов.-Ростов-
на-Дону: ФЕНИКС, 1996 и др. 

---

8 
философские системы, и в науку, и в искусство.
Таким образом, естественное стремление человека осмыслить и обобщить природные 
явления, сложные отношения между человеком и природой, между самими людьми было бы 
невозможно без выработки определенной системы наиболее общих взглядов на природу, 
общество, человека. 
Так возникает философия - первое в истории человечества мировоззрение, основанное на 
знаниях, в том числе и научных, выражающее определенное отношение человека к миру, 
природе, обществу, определенная интерпретация места в нем человека, способ его социальной 
и нравственной ориентации.