Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

75

фуцианцев подход к «служению отечеству» как к своей персональной политической миссии. Однако надо сказать, что некоторые черты первоначального подхода к службе не исчезли из сознания «совершен­ ных мужей» вплоть до самого конца императорского Китая. Все выдающиеся конфуцианцы оценивали современную им политическую ситуацию прежде всего в аспекте своего личного участия, интерпре­ тируя ее как условия для «встречи или невстречи» (юй — бу юй) со способным их понять и оценить государем.

Далее хотелось бы обратить внимание еще на одну особенность политического сознания великого мудреца из княжества Лу — на известную абст­ рактность его политических интересов, в результате чего из сферы этих интересов выпали главные момен­

ты политической ситуации того в и — внутри-имперская борьба за гегемонизм важнейший

инструмент противодействия непрерывным военным столкновениям — межкняжеские союзы (мэн). Соз­ дается впечатление, что Конфуций, довольно активно участвовавший во внутриполитической жизни своего родного княжества, был почти равнодушен к обще­ имперским политическим процессам. Он почти не проявлял никакого интереса к подлинным центрам имперской политики. Поднебесная представлялась ему в виде лоскутного одеяла, и ему было, в изве­ стной степени, все равно, где применять свои кон­ структивные политические усилия. В том же духе он воспитывал и своих учеников. У него чувствует­ ся некоторый локальный патриотизм, но, скорее, в области, культуры, нежели политики. В политиче­ ском отношении Конфуция можно рассматривать как прямую противоположность двум знаковым фигурам китайской духовной культуры: философу Мэн-цзы, о

76 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

котором мы уже неоднократно упоминали, и поэту Цюй Юаню (340?— 278? гг. до н. э.). Первый из них был, в отличие от Конфуция, настоящим импер­ ским политиком и приложил немало усилий для того, чтобы превратить местных князей в настоящих пове­ лителей Поднебесной. Правда, с политической точ­ ки зрения, он предлагал очень сомнительный путь — объединение Поднебесной посредством «гуманного правления». Цюй Юань же в противоположность и Конфуцию, и Мэн-цзы был страстным патриотом своего родного княжества Чу.

• Модель государства

Согласно ритуальному мировоззрению, государство по своей природе представляет собой не что иное, как сферу распространения благотворных влияний мо-нарха-медиатора. Эта модель государственного уст­ ройства сохранялась, правда не в качестве главной

0. 
   единственной, вплоть до последних дней китай­ ской монархии. В этом может убедиться каждый, кто возьмет на себя труд вникнуть в суть того идеоло­ гического фундамента, на котором строилась вся официальная документация, особенно император­ ские манифесты. Уникальная личность — монарх-медиатор в качестве единственного посредника ме­ жду миром людей и сакральными сферами получает благодать сверху и затем распространяет ее в виде своих персональных благих влияний на все вверен­ ное ему пространство. Именно таким образом, т. е. посредством распространения благих влияний, он устанавливает порядок и гармонию во всей Подне­ бесной и поддерживает их. Такова была модель го­ сударственного устройства, порожденная религиоз­ но-ритуальным мировоззрением задолго до появле­ ния Конфуция.
   

Ча сть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

77

0. 
   этой модели Конфуция не устраивала полная монополизация власти в пределах той кровно-род-ственной группы, из которой происходила царствую­ щая фамилия. Правильное политическое чутье под­ сказало ему, что нарушение монополии лучше всего осуществить удалением от сакральной сферы, что он и провозглашал в своем учении. Правда, тут надо заметить, что Конфуций только «отдалился* от об­ ласти «духов*. Полного отделения ритуала от поли­ тики в Китае так и не произошло вплоть до Синьхай-ской революции (1911 — 1912). Примечательно, что когда большой поэт и известный дипломат Хуан Цзунь-сянь (1848— 1905) на одном из собраний ки­ тайской общественности стал развивать мысль о том, что успехи западных держав в значительной мере объ­ ясняются разделением политики и религии и что не­ плохо бы последовать этому примеру, то вызвал взрыв негодования со стороны консервативно настроенных конфуцианских кругов.
   

Когда Конфуций стал «отдаляться* от сакраль­ ной сферы, то вся тяжесть поддержания порядка в традиционной модели государства пала исключитель­ но на плечи «единственного» и оказалась в полной

0. 
   прямой зависимости от его человеческих качеств. Модель становится светской, но структура государ­ ства не меняется. В нем по-прежнему единственный действующий агент противостоит неупорядоченно­ му множеству. Иными словами, конфуцианство за­ имствует модель государства, его структуру из пред­ шествующего ритуального мировоззрения. С наиболь­ шей четкостью это заимствование проявилось в том высказывании Конфуция, где он сравнивает государя с Полярной звездой.
   

Учитель сказал: «Осуществляя управление, делайте это при помощи силы дэ. Такая система управления бу­

78 А. С М а рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

дет напоминать Полярную звезду, которая покоится на месте, и окружающие ее звезды, которые вращаются во­ круг нее* («Лунь юй*. 2— 1].

По нашему мнению, в данном высказывании Кон­ фуций обрисовал ту модель государственного устрой­ ства, которая получилась в результате его дистан­ цирования от потустороннего мира. Государство со­ храняло свою структуру, выработанную ранее, но целиком перемещалось в мир людей. Этот «плос­ костной» вариант традиционной модели он затем и рекомендовал в виде наиболее совершенной струк­ туры всем последующим поколениям. Надо заме­ тить, что подобная секуляризация «единственного», которая применительно к уникальной миссии фило­ софа ничем не грозила целостности традиционной модели, превращалась в серьезную опасность для нее

0. 
   том случае, когда ею руководствовались обычные реальные люди. Возникал простой вопрос: каковы те силы, которые будут заставлять «звезды» вращаться по правильной орбите? Конфуций полагал, что эту проблему можно решить, обратившись к «гуманно­ сти» (жэнь). По мысли Конфуция, «гуманность» мо­ нарха устраняла всякий вред, который мог принести народу правитель с тираническими наклонностями, а «гуманность» служилых людей лишала их жажды власти и позволяла находить среди достойных под­ линные административные таланты, которые, опять же в силу присущего им гуманизма, подавили в себе корыстные побуждения, тем самым как бы дав обще­ ству гарантию, что на государственном посту они не будут преследовать никаких личных интересов.
   

Таким образом, мы склоняемся к мысли, что, рассуждая на политические темы, Конфуций имел в виду две модели государства. Первая, которую можно условно назвать моделью Полярной звезды, была

Ча сть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

79

унаследована им от политического сознания пред­ шествующей эпохи и в преобразованном с помощью конфуцианской доктрины виде применялась при рас­ смотрении государственного устройства в аспекте государь— народ или государь— совершенномудрый помощник, включая сюда и деятельность самого Конфуция. Вторая модель, которую можно условно назвать моделью цзюнь-цзы, появилась в результа­ те желания Конфуция придать «совершенному мужу» гораздо большую важность нежели та, на которую могли рассчитывать скромные работники бюрокра­ тического аппарата. В результате синтеза благодати

0. 
   конфуцианской доктрины понимание власти как сверхъестественного благотворного влияния «един­ ственного» на необозримое множество отходило на второй план, уступая место взаимоотношениям мо­ нарха с определенным количеством наделенных вла­ стью «совершенных мужей». При таком понимании государства политическую ситуацию в стране начи­ нают определять межличностные отношения. Все за­ висит от того, насколько соответствуют этическим принципам конкретные отношения монарха с кон­ кретным «совершенным мужем», наделенным госу­ дарственной властью. Эта государственная структу­ ра нашла свое наиболее четкое выражение в ответе Конфуция на вопрос луского князя Дин-гуна (508— 493 гг. до н. э.) о принципах управления. Конфуций сказал:
   

Государь обращается с подданными в соответствии

0. 
   ритуалом, а подданные служат государю, основываясь на преданности [«Лунь юй», 3— 19].
   

Нам представляется, что данное высказывание нуждается в некоторых пояснениях. На политиче­ ском языке того времени «подданными» государя

80 А. С. М а рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

назывались ближайшие к монарху государственные мужи. Так что, отвечая Дин-гуну, Конфуций обра­ щает его внимание прежде всего на взаимоотноше­ ния монарха со своим государственным аппаратом. Разумеется, определяющая роль в этом биноме от­ водилась государю. С него и начинает Конфуций. Он предлагает монарху руководствоваться ритуалом.

0. 
   данном разделе, говоря о ритуале, мы имели в ви­ ду, применительно к религиозно-ритуальным основам политического мировоззрения, прежде всего сакраль­ ный вариант ритуала, нормативные предписания для коммуникации с сакральными сферами, которую осу­ ществляет монарх-медиатор. Ритуал же, о котором упоминает Конфуций в своем ответе Дин-гуну, об­ ращен вниз, что сразу же и коренным образом ме­ няет его содержание. По сути дела, Конфуций реко­ мендует правителям в отношениях со своим аппара­ том придерживаться строгих нормативных установок. И какое бы конкретное содержание мы ни вклады­ вали в данную рекомендацию Конфуция, несомнен­ но одно: мудрец из ,Лу надеялся, что следующие его наставлениям монархи пойдут на то, чтобы доброволь­ но наложить на себя довольно значительные огра­ ничения. По всей вероятности, Конфуций полагал, что ритуал, понимаемый как надлежащие нормы пове­ дения, приобретет обязательный характер, если он будет соблюдаться на самом верху. По понятиям того времени, именно те нормы, которых придерживают­ ся верхи, могут сойти по ступеням социальной ле­ стницы и охватить все общество. Охват же нормами надлежащего поведения всего общества должен был неизбежно привести к полной социальной гармонии.
   

Обычно, комментируя это высказывание, толко­ ватели обращают внимание на то, что монарху и подданным рекомендуется не единая основа отноше­

Ча сть 1. Ко н ф у ц и й . Жизнь и умение

81

ний, а весьма различные принципы. На наш взгляд, это вызвано тем, что в биноме монарх— подданные

23. 
    обеих сторон были различные задачи, вызванные иерархической структурой политического устройст­ ва. В целях достижения наиболее оптимального со­ стояния взаимоотношений между августейшей особой и ее сановниками необходимо было ввести первую в какие-то нормативные рамки, тогда как вторых над­ лежало призвать к исчерпанию всех своих сил. При соблюдении этих условий можно было надеяться на то, что в обществе воцариться полная гармония и «великий покой».
    

• Народ

Наблюдательный читатель, без сомнения, заметит, что при таком толковании политических взглядов Конфуция из обеих моделей государственной струк­ туры полностью исчезает народ, поскольку в обоих случаях политическая структура рассматривается лишь как механизм управления. Народ же в ритуальной модели пребывал в виде нерасчлененного множества, весьма плохо отделенного от пространства. Конфу­ ций уделял народу гораздо большее внимание, но и

0. 
   него народ не включается в государственную струк­ туру. Он помещен в отдельную систему взаимоот­ ношений — «народ и власть». Правители, естествен­ но, прежде всего интересовались у Конфуция про­ блемой, как сделать народ покорным. Конфуций да­ вал исчерпывающий ответ: власть должна быть дос­ тойной, тогда и народ будет покорным. Поэтому он и предлагал власть имущим сосредоточиться на ка­ честве властвования. По мысли Конфуция, власть как минимум должна быть ненасильственной, а как максимум — руководствоваться человеколюбием. Ес­
   

82 А. С. М а рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

ли властвовать посредством насилия, то последствия могут быть самыми неприятными. Конфуций заявил следующее:

0. 
   сли управлять народом посредством распоряжений
   

256. 
     наводить порядок посредством наказаний, то народ станет уклоняться от распоряжений и наказаний и утра­
     

тит стыд. Если же управлять народом посредством силы дэ и поддерживать в нем порядок посредством надле­ жащих норм поведения, то народ сохранит стыд и будет управляем («Лунь юй*, 2— 3J.

Кроме того, тем, кто был озабочен проблемой уп­ равляемости народа, Конфуций рекомендовал прежде всего озаботиться состоянием аппарата управления.

0. 
   беседе с луским князем Ай-гуном (494— 466 гг. до
   

0. 
   э.) великий мыслитель заявил:
   

Если выдвигать прямых душой и ставить их выше тех, у кого в душе кривда, тогда народ станет послуш­ ным. Если же выдвигать тех, у кого в душе кривда, и ставить их над теми, кто прям душой, то тогда народ не будет послушен («Лунь юй*. 2— 191.

Цзи Кан-цзы, человек, у которого во времена Кон­ фуция находилась фактически вся полнота власти в княжестве Лу, задал Конфуцию похожий вопрос, слег­ ка детализировав его: как привить народу этические нормы — и получил такой ответ:

Общаясь с народом, сохраняйте внушительный вид.

0. 
   тогда он станет почтительным. Если вы будете при­ держиваться сыновней почтительности по отношению к своим родителям, с любовью и заботой относиться к своим младшим родственникам, то тогда народ станет верным. Если вы будете выдвигать умелых и обучать неумелых, то тогда народ станет старательным («Лунь юй*, 2— 20].