Фалсафий билимлар тизими, унинг асосий йуналишлари ва вазифалари

Фалсафий Коялар ва уларнинг амалиёти. Инсониятнинг яшаши, ривожланиш истикболлари, орзу-хаваслари, интилишлари, умидлари, турмуш тарзи Коявий карашларда хам уз ифодасини топади. Фалсафий Коялар, образли килиб айтганда, инсон хаёт тарзининг кузгусидир. Хар кандай фалсафий билим дастлаб Коя тарзида шаклланади.
Фалсафий Коя инсоният олдида турган муайян муаммони англаш ва уни хал килиш максади, услуб ва воситаларининг ифодасидир. Кишиларнинг нарса ва ходисаларга уз эхтиёж ва манфаатлари нуктаи назаридан ёндашиши натижасида муаммога муносабат ва уни хал килишга каратилган амалий, назарий харакат пайдо булади. Масалан, инсон онгли мавжудот экани боис узини мукаррар халокатга олиб бориши мумкин булган Кайриинсоний Кояларга асосланган хатти-харакатларни чегаралашга, таъкиклашга кодир. Умумийрок килиб айтсак, кишиларнинг яшаш, авлод колдириш, хаётни давом эттириш майли (инстинкти) дунёда нисбатан баркарор ижтимоий вазиятни таъминлаб туради.
Бугунги кунда тинчлик Кояси умуминсоний максадларни бирлаштирувчи фалсафий Кояга айланди. Шу билан бирга, ¤збекистон Республикаси Президенти Ислом Каримовнинг «Фидокор» газетаси мухбири саволларига жавобларида айтилганидек: «... Одамнинг калбида иккита куч — бунёдкорлик ва вайронкорлик хамиша узаро курашади. Афсус билан таъкидлашимиз лозим: тарих тажрибаси шундан далолат берадики, инсон табиатидаги инсонийликдан кура вахшийлик, ур-йикит инстинктлари, яъни хатти-харакатларини кузКатиш осонрок»¹.
Бунда икки хил жихатга эътибор бериш лозим. Биринчиси - тор доирадаги мутаассиб кучларнинг Кайриинсоний Кояларни ёшлар онгига, турмуш тарзига сингдириш йули билан

узларининг муайян максадларига эришиш учун харакатига эхтиёт ва хушёр булмок керак. Иккинчиси эса, соКлом кучларнинг уларга карши инсонни инсон деган номга муносиб килиб тарбиялаш ва цивилизацияни саклаб колиш хамда ривожлантириш манфаатлари учун курашидир.

Фалсафий назарияларнинг «яхши» ёки «ёмон», «фойдали» ёки «зарарли» эканини тарихий тажриба асосида факат битта мезон — умуминсоний манфаатларга мос келадими ёки йукми, деган хулоса асосида бахолаш мумкин. Шунинг учун биз фалсафий Коя ва назарияларни бахолашда уз субъектив фикрларимизни мутлаклаштиришдан йирок булишимиз лозим.
Фалсафий назариялар тизимида «факат мен хакман, бошкалар нохак» деган тарзда мутлак хакикатга даъвогарлик киладиган Коя ва назариялар уртасидаги кураш оКир окибатларга олиб келишини тарихий тажриба кайта-кайта исботлаб берган.
Хар кандай манфаат шакллари ва даражалари муайян фалсафий Коя ва назарияларда уз ифодасини топади. Шу нуктаи назардан караганда, Коя ва назариялар уртасида доимий кураш бориши табиий хол. Президентимиз таъбири билан айтганда, «хаётнинг узи турли-туман Коялар курашидан, бахсу мунозаралардан иборат. Тараккиётнинг маъно-мазмуни, керак булса, фалсафаси хам шунда... ¤з мустакил фикрига эга булган, уз кучига, узи танлаган йулнинг туКрилигига ишонган инсон доимо келажакка ишонч билан карайди. Жамиятдаги фикрлар хилма-хиллигидан чучимайди, балки замонавий билим ва фалсафий карашларга, хаёт хакикатига суянган холда хар кандай Каразли ният, тахдид ва интилишларни фош килишга кодир булади»².
Фалсафанинг муайян ижтимоий катламлар сиёсий манфаатлари билан боКланиб кетиши, уларнинг мафкураси тарзида намоён булиши масаласи хам нихоятда мухим. Шунинг учун миллий Фалсафамизни ривожлантириш асосида истиклол мафкурасини яратиш кун тартибидаги энг долзарб вазифа булиб колмокда.