Бердянського державного педагогічного університету

Елена Котикова,
магистрант культурологии.
Научн. руковод.: к.ист.н. Ф. А. Дорофеев
(Нижегородский государственный университет им. Н. И. Лобачевского)
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
НИЖЕГОРОДСКОЙ КАТОЛИЧЕСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ “КАРИТАС”
КАК РЕЛИГИОЗНАЯ ПРАКТИКА
Одной из задач современного гуманитарного знания является осмысление изменений, происходящих в обществе и в частности процесса увеличения социальных практик. Множество современных практик, поддерживающих и воспроизводящих социальные процессы современного общества, различаются и особенностями организаций, осуществляющих данные практики. Ярким примером конфессии, ведущей религиозные практики в миру, является католическая. Например благотворительную деятельность католической церкви можно рассматривать как религиозную практику. Понятие религиозная практика (далее – РП), как и большинство терминов гуманитарного знания на настоящий момент четко не определено. Его трактуют с разных точек зрения. Можно встретить следующие дихотомические определения теория – практика, практика, как сфера интерпретации текстуальной нормы, практика как культовый ритуал, практика как сакральное действие. Самым обобщенным и широким определением РП является следующее: РП – это вся совокупность интерпретаций и действий, совершаемых людьми в связи с их верованиями, их религиозным опытом или их взаимодействием с религиозными институтами. РП несет в себе интенцию тех или иных религиозных смыслов, прописанных как в священных текстах, так и в нормативных документах, той или иной религии. Она выступает как отражение правил поведения верующего человека. Степень корреляции понятий норма – деятельность показывает либо относительную свободу РП, либо жесткую зависимость действий от текстуальных норм, что является гарантом прогнозирования развития РП. Главной текстуальной основой благотворительной практики католической конфессии выступает Священное писание, которое задает направленность деятельности верующего человека. Кроме того, в католической традиции нормы религиозного поведения определяются и в энцикликах пап, которые и служат основой социальной доктрины католицизма. Примерами подобных нормативных текстов для благотворительной практики стали энциклика Бенедикта XVI “Deus Caritas est” и труд Иоанна Павла II “Мысли о земном”. Вместе с тем РП – это постоянный “герменевтический процесс”, в ходе которого происходит переосмысление и корректировка норм. В таком эластичном и постоянно меняющемся процессе практика выступает как коммуникация. То есть субъекты практики описываются как коммуниканты, которые могут, опираясь на норму, все же интерпретировать ее, изменять в зависимости от местных социальных условий. Целью такой интерпретации нормы является более точное донесение смыслов практики, адаптация ее к локальному социальному контексту. РП является открытой системой переосмысления нормы.
Проблема расшифровки понятия РП всегда связана с определением функций, которые выполняет та или иная практика в социуме. Любая РП – это повторяющийся с каким-либо временным промежутком процесс. Повторяемость закрепляет религиозную идентичность конфессии в целом и самоидентификацию субъекта, участвующего практики, выполняет функцию идентификации. Еще одной функцией РП является функция уравновешивания, выведения связей между различными элементами картины мира. Функция перемежевывается с функцией целеполагания, так как определяет ориентиры в некоторых сферах жизни действующего субъекта, расставляет поведенческие приоритеты. Практика формирует религиозный опыт человека, закрепляет внутренние переживания. Вышеперечисленные функции действуют как в культовых, так и в некультовых практиках и носят скорее религиозно-мировоззренческий характер. Через эти функции религиозные практики выступают средством передачи социального и религиозного опыта, его символизации в действиях. Благотворительность как внекультовая практика несет в себе, также социально-экономические функции. Вписываясь в социальный контекст, смягчает последствия кризисов, выполняет функции нерелигиозных социальных институтов. Целевая ориентация таких практик помимо религиозного аспекта, включает в себя идею улучшения социального положения. Такие практики действуют в мирском пространстве и могут быть обращены на людей с нерелигиозным мировоззрением.
Католическая церковь, в ходе благотворительной деятельности реализует самостоятельную, но дополняющую государственные усилия, социальную политику. В Нижнем Новгороде благотворительной деятельностью от лица католической церкви занимается благотворительная организация “Каритас”, которая была создана в 2005 году. Каритас – (лат. caritas – милосердие) – название 154 национальных благотворительных организаций, действующих в русле католической диаконии в 198 странах и регионах мира и объединенных в международную конфедерацию “Caritas Internationalis”. Организация социальной жизни нижегородского прихода Успения Пресвятой Девы Марии и святого Семейства развивается вокруг ядра – практик, в данном случае вокруг практик католической благотворительности. Основной источник финансирования благотворительности – пожертвования прихожан во время литургии. Пожертвования – акт отречения от собственности. Он интерпретируется как личностное очищение и знак приверженности группе. Пожертвования также означают безусловный дар “права на выживание”. Внешняя форма конкретной религиозной практики в том, что сестры-монахини из ордена фелицианок, раздают продукты питания и теплые вещи нуждающимся людям, в основном городским маргиналам. Бездомным по необходимости оказывается первая медицинская помощь. Практика идет регулярно, каждый день в определенное время. Участвующих в практике можно разделить на три категории. Первая – непосредственные инициаторы и организаторы практики, коими являются сестры ордена Св. Феликса, приехавшие из Европы. Вторая – группа молодых людей от 17 до 25 лет, студентов из медицинского и лингвистического университетов, которые приехали в Нижний Новгород. Третью группу составляют нуждающиеся в помощи. Численность этой группы колеблется от 20 до 40 человек. Ежедневно в организацию обращаются за помощью от 10 до 20 человек. Состав группы относительно постоянен. Маргиналы узнают о помощи в “Каритас” по дружеским каналам. Участвующие в практике лица являются католиками. Но участвовать в ней могут люди любых вероисповеданий. Так как практика имеет внекультовой характер, она не направлена на исполнение функции конфессиональной идентификации участников практики. Она открыта для добровольцев, религиозная принадлежность не учитывается, что показывает эластичность внешних границ практики. Хотя практика направлена на мирское пространство, христианские идеи все же находят свое выражение в чтении молитв и Святого писания перед приемом помощи. Однако субъект практики имеет возможность соотнести ежедневные коллективные и личные действия с верованиями, догмами и моделью авторитета, принятыми в католической церкви, и собственными выработанными установками поведения. Внешне благотворительность как РП может быть описана как коммуникативный акт при помощи схемы, предложенной Романом Якобсоном. Исходя из того, что благотворительность как коммуникация между людьми, является религиозной автокоммуникацией между верующим и Богом, она не требует референции, отдачи от группы людей, к которым направлено сообщение. В необходимости полного прочтения кодов деятельности, коммуникация данного типа не нуждается. Успешность коммуникации достигается уже тем, что цель ее изначально не рассчитана на какую-либо ответную реакцию. Установление хоть сколь-нибудь видимого равенства в обществе является тем смыслом, которое несет в себе сообщение. То есть код сообщения несет в себе христианские истины. Которые являются одной из внутренних составляющих религиозной практики. Христианская норма поведения как таковая несет в себе принципы кодирования и смысл сообщения, переходящего от адресата к адресанту в конкретной религиозной практике.
Причины, по которым благотворительная деятельность является одним из центральных элементов приходского уклада. Первая – наполнена социальными мотивациями улучшения общества. Вторая – в том, что сам акт благотворительности представляет собой фундаментальный принцип бытия католической социальной группы: в основе лежит символическое выражение любви к Богу. Этической нормой практики является понятие милосердия. Благотворительная практика достигает этической полноты, когда воплощается в действиях, не только направленных на удовлетворение потребностей другого, но и основанных на стремлении к совершенствованию себя. Помимо нормы внутренняя составляющая благотворительной практики наполнена личными мотивами участников в самосовершенствовании и удовлетворении потребности быть нужным обществу. Внутренняя составляющая практики основана на религиозных библейских нормах. Они являются текстуальной нормой для практики, которой руководствуются организаторы практики. Так как организация открыта для всех людей доброй воли, нормативные религиозные образцы христианского поведения, хотя и являются основой для деятельности кураторов практики – сестер ордена Св. Феликса, однако не являются основной мотивацией остальных участников практики. Внутренняя мотивация остальных участников практики включает в себя по большей мере общегуманистические представления отношения к человеческой личности. В религиозном сознании занимающихся благотворительными практиками в нижегородской организации “Каритас” синтезировались представления о социальной справедливости и представления о любви к Богу через оказание помощи человеку. Практика выполняет по отношению к монахиням функцию самоидентификации, выражает их принадлежность к ордену Св. Феликса. Так как благотворительность направлена на мирское пространство, религиозная составляющая ее внешней формы не играет роли для тех, кто получает помощь. Благодаря всеобъемлемости христианской нормы поведения по отношению к нуждающимся, она передается в практике без интерпретаций. Внешняя и внутренняя составляющие практики не противоречат друг другу, что позволяет достигать максимального эффекта в исполнении социально-этической функции. Специфика благотворительности Каритас в Н. Новгороде заключается в том, что несмотря на то, что это религиозная практика, главной ее функцией является социально-этическая, хотя нормативная составляющая отсылает к религиозным смыслам. Благотворительность католического прихода во внешних формах носит скорее мирской характер, но внутренняя составляющая практики, то есть ее нормы являются религиозно обусловленными. Независимо от того, что такой цели у участников практики нет, авторитет церкви повышается, при помощи данной практики вокруг католического прихода формируются социальные сети. Хотя их количественное значение относительно невелико, и влияние не выходит за границы определенного сообщества, но эти сети являются одним из ресурсов добровольного общественного участия в практике. С одной стороны благотворительность как практика определяет индивидуализацию религии, в сознании каждого из респондентов религиозная составляющая занимает особое место в иерархии ценностей и мотивов поведения. С другой стороны благотворительность как РП выполняет функцию сплочения общества посредством религиозных символов, даже если сами участвующие не выделяют эту функцию как основную. Социосозидающая функция в конкретной благотворительной практике главенствует над функцией перемещения сакрального в мирское.