Gyote Faustning jahon badiiy madaniyatidagi ahamiyati. Faustning ma'rifat madaniyatidagi o'rni

Kurs ishi
I.V. Gyotening "Faust" nomli fojeasidagi faust obrazi.
Tugallangan: 3-kurs talabasi, mutaxassisliklar
"Ingliz tili va adabiyoti"
Yavitsa Yuliya
Nazoratchi:
filologiya fanlari nomzodi
dotsent, kafedra mudiri
dunyo adabiyoti
S.A. Ilyin
Lugansk - 2011 yil
Reja:
Kirish …………………………………………
I. Jahon adabiy tanqididagi "Faust" fojeasi
I bo'limga xulosalar ....................... ....................... ....... ............................. 13
II. "Faust" ning muammolari va badiiy obrazlari ... 14
II bo'limga xulosalar ………………………………………………………………………………………………
III. Fojia tasvirlari tizimiga bo'lgan ishonch …………………………………………………………
3.1 Gyote fojeasidagi Faust obrazi ………………………………………………………………………………
3.2 Gyote fojiasida Mefistofelning tasviri …………………………………………………………………………. 25
3.3 Gretxen fojiasi va ehtiyotkor axloqning buzilishi ............. .28
III bo'limga xulosalar
Xulosa ………………………………. 32
Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati …………………………… ..34
Kirish
Ioxann Volfgang Gyote, shubhasiz, jahon adabiyoti tarixiga 18-asrning ikkinchi yarmining eng ko'zga ko'ringan yozuvchilaridan biri sifatida kirdi. Ma'rifat asri madaniyatning yangi turiga o'tishni yakunladi. Yorug'lik manbai (frantsuz tilida "ma'rifat" so'zi yorug'lik kabi eshitiladi - "lumiere") yangi madaniyat imonda, aqlda ko'rinmadi. Dunyo va inson haqidagi bilimlar eksperiment, falsafa va realistik san'atga asoslangan fanlarni berishga chaqirildi. XVII asrdan meros qolgan ijodiy tamoyillarning taqdiri boshqacha bo'lib chiqdi. Klassitsizm ma'rifat tomonidan qabul qilindi, chunki u o'zining ratsionalistik tabiatiga mos edi, ammo uning ideallari tubdan o'zgardi. Barok yangi uslub - Rokokoning dekoratizmiga aylandi. Dunyoni real tushunish kuchga kirdi va badiiy ijodning turli shakllarida namoyon bo'ldi.
Ma'rifatning haqiqiy vakili, Yangi asr nemis adabiyotining asoschisi Gyote o'z faoliyatida entsiklopedik edi: u nafaqat adabiyot va falsafa, balki tabiiy fanlar bilan ham shug'ullangan. Gyote nemis tabiiy falsafasining materialistik-mexanistik tabiatshunoslikka qarshi yo'nalishini davom ettirdi. Shunga qaramay, inson hayoti va dunyoqarashi haqidagi qarashlar Gyote she'riy asarlarida eng aniq ifodalangan. Yakuniy ish insonning hayot mazmunini izlab topishini anglatuvchi mashhur "Faust" (1808-1832) fojiasi edi.
Ektorman Gyote haqida aytganidek: «Gyote har doim ko'p qirrali kirishga intilib, hamma narsani bitta narsaga kamaytirdi. Bittasida - yagona san'at, u o'z mahoratini tinimsiz tarbiyalagan va o'z ona tilida yozish san'atida. Uning ehtiyojlariga mos keladigan material ko'p qirrali ekanligi boshqa masala ”.
Gyote - davrning eng buyuk shoiri, ayni paytda buyuk olim, faylasuf va tabiatshunos edi. U yorug'lik va rangning tabiatini o'rgangan, minerallarni o'rgangan, antik davr madaniyatini, o'rta asr va Uyg'onish davrini o'rgangan. "Faust" da zamonaviy odam tushunganida olamning ulug'vor tasviri berilgan. O'quvchi oldida dunyoviy va boshqa dunyo, odamlar, hayvonlar, o'simliklar, shaytoniy va farishtalar, sun'iy organizmlar, turli mamlakatlar va davrlar, ezgulik va yovuzlik kuchlari paydo bo'ladi. Abadiy ierarxiya inqirozga yuz tutmoqda, vaqt har qanday yo'nalishda harakatlanmoqda. Mefistofel boshchiligidagi Faust fazoda va vaqtning har qanday joyida bo'lishi mumkin. Bu dunyoning yangi tasviri va doimiy harakatga, bilimga va faol hayotga intilayotgan, hissiyotlarga to'la yangi odam.
Ushbu tadqiqotning dolzarbligi shundaki, "Faust" fojiasi insoniyatning tarixiy, ijtimoiy hayotining asosiy maqsadi haqidagi drama sifatida qaraladi. Faustda yuzaga kelgan muammolar muhim ahamiyatga ega va hozirgi kungacha o'z dolzarbligini yo'qotmayapti, chunki Gost tomonidan tasavvur qilinganidek, Faust o'tmish haqida emas, balki kelajakdagi insoniyat tarixi haqida dramadir. Axir, Faust, dunyo adabiyotida fikrga ko'ra, uni ma'rifiy dunyoqarashning aksi sifatida qarashga urinishdir.
Kurs ishining maqsadi - "Faust" asarining jahon adabiyotidagi ahamiyatini tahlil qilish va uni ma'rifiy badiiy fikr oynasi va jahon adabiyotining cho'qqisi deb qarashga urinish.
Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagi vazifalarni hal qilish kerak:
- Evropa ma'rifatining kelib chiqishi, xususiyatlari va ahamiyatini ko'rib chiqish;
- ma'rifat adabiyotining xususiyatlarini o'rganish;
- ma'rifat madaniyatidagi "Faust" rolini tavsiflash;
- Gyotening "Faust" fojeasini ma'rifiy badiiy fikr va dunyo adabiyotining cho'qqisi sifatida tahlil qilish;
- Nemis adabiyotidagi Faust obrazi va uni Gyote tomonidan izohlash.
Tadqiqot ob'ekti buyuk shoir ijodida alohida o'rin tutadigan Gyote Faust fojiasi.
Tadqiqot mavzusi asar g'oyasi va uning jahon adabiyotiga ta'siri.
Mavzuni kengaytirish uchun quyidagi usullardan foydalanildi:
- qiyosiy usul;
- qarshilik ko'rsatish usuli;
- Gyote matni bilan ilmiy faoliyat sintezi.
I. Jahon adabiy tanqididagi "Faust" fojiasi.
Gyotening asrlar osha hayoti, uning turli xalqlar adabiyotiga ta'siri ko'p yillar davomida tadqiqotchilar e'tiborini jalb qilib kelgan eng qiziq mavzulardan biridir.
Gyotening ko'p qirrali, kengligi va universalligi bilan ajralib turuvchi o'tish davri tarixiy davrining buyukligi va ziddiyatlarini aks ettiruvchi ko'zgu edi. XIX asr oxiri - XIX asr boshlarida Germaniya milliy hayotining eng muhim masalalari Evropadagi ijtimoiy va falsafiy muammolar bilan chambarchas bog'liq edi. Innovatsion rassom Gyote ma'rifiy san'at chegaralarini keng ochib berdi. Uning estetik g'oyalari keyingi davrning ko'plab taniqli yozuvchilarining asarlarini ilhomlantirgan.
Germaniyaning buyuk shoiri ko'plab xalqlarning adabiy taraqqiyotining jonli ishtirokchisiga aylandi. Biroq, uning jahon adabiyotiga ta'siri juda aniq va sodda tushunilmasligi kerak. Gyote zamondoshlari va avlodlarining munosabati nafaqat uning tajribasini idrok etish va undan foydalanishda, balki u bilan bo'lgan bahsda, uning dunyoqarashi va ishining u yoki bu tomonini polemik ravishda rad etishda ham namoyon bo'ldi.
Gyotening "Faust" asarining jahon adabiyotidagi va umuman olganda, dunyo madaniyatidagi o'ziga xos pozitsiyasi uni hech bo'lmaganda mifologik ong bilan bog'liq bo'lgan mifologik xarakterning o'ziga xos manbai sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi. Bu yoki boshqa usul, ammo Tomas Mann "nemis an'analariga binoan o'zining afsonalarini yuqori ijobiy baholagan holda, bu nafaqat taniqli falsafiy tizimlarga (F. Nitsshe), balki eng chuqur nemis yozuvchilarining asarlariga (I.V. Gyote) ham taalluqli edi".
"Faustian" dunyosining taniqli mutaxassisi G. G. Ishimbaeva "XVT-XX asrlardagi nemis adabiyotidagi fustning surati" asarida Fustni "mifologik va folklor qahramonlarining markaziy va an'anaviy syujetlari" (qadimgi Prometey va bibliyadagi Iuda bilan birga) ning bitta sanab o'tilgan qatorida ajratib turadi. ) "ular umumbashariy mavjudot olamlarini badiiy va she'riy tarzda ifoda etish maqsadiga xizmat qiladi" va shu ko'lamda umuminsoniy ramzlar ahamiyatini qozondi. " Ushbu asar doirasida Gyote fojiasi "Faust" ni XX asr rus adabiyotiga nisbatan o'ziga xos arxetipal obrazlar va modellarning manbai sifatida ko'rib chiqish kerak.
I. Gerber-Myunchning "Gyote Fausti" haqida keng va ma'lumotli izlanishini alohida ta'kidlash mumkin. Arxitipal tanqidga mos yozilgan zamonaviy inson afsonasi "chuqur psixologik ta'limoti". Monografiyadan oldin K.G. Jungning "Faust va Alchemy" asarida fojiani o'ziga xos, ammo shu bilan birga, Jungianning batafsil va izchil o'qiganligi aks etadi.
Gyotening yangiliklarini ko'rib chiqishning yana bir istiqbolini badiiy uslub muammosiga qandaydir darajada ta'sir ko'rsatadigan ishlarda ko'rish mumkin. Shunday qilib, B.Ya.Geyman, I.F.ning monografiyalari. Volkovning maqsadi fojiani o'quv adabiyotida yangi bosqichning natijasi sifatida namoyish etish edi. Xususan, ikkinchisi o'quv, romantik va hatto realistik adabiyot bilan o'zaro munosabatlarning turli yo'nalishlarida yozuvchining ijodiy uslubini shakllantirishning murakkab jarayonini ko'rib chiqdi. Olingan usul "universal tarixiy realizm" deb nomlandi. Tadqiqotchining fikriga ko'ra, u kiritgan atama Faustda yaratilgan ijodiy tamoyillarning oraliq pozitsiyasini anglatadi: bir tomondan, ma'rifiy adabiyotning "umumbashariy realizmi", ikkinchi tomondan, XIX-XX asr adabiyotidagi "aniq tarixiy" realizm.
Gyotening Rossiyada idrok etilishi va qadrlanishi rus ozodlik harakatining rivojlanishi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan adabiyot va jamoat hayotining ehtiyojlari bilan belgilanadi. Gyote asarini o'zlashtirishning murakkab va ko'p qirrali jarayonini tahlil qilganda, bir qator omillarni hisobga olish kerak: kurash va adabiy yo'nalishlarning o'zgarishi, yangi estetik didning shakllanishi, janrlarning evolyutsiyasi, adabiy tarjima amaliyotidagi o'zgarishlar va boshqalar. Bu barcha sharoitlarni ularning o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'sirida o'rganish bizni qayta yaratishga imkon beradi. Gyote Rossiyadagi tarixi, rus madaniyati tarixining turli davrlarida uning merosi qanday rol o'ynaganligini namoyish etish.
XVIII asrning oxirgi uchdan birida. Rossiya-Germaniya madaniy va adabiy aloqalari tobora kengayib bormoqda. O'sha paytda Rossiyada nemis mualliflarini asl nusxada o'qigan va Germaniyaning adabiy hayotidagi voqealarni yaxshi biladigan allaqachon bilimli odamlar bo'lgan. Klavigoning tarjimoni O.P. Kozododlev, fojia muallifi va uning mohiyati haqida kirish so'zida batafsil gapirishni kerak emas deb hisoblagan, chunki ular "og'zaki ilm-fanning barcha sevuvchilariga ma'lum".
Gyote Rossiyada va boshqa Evropa mamlakatlarida 18 asrning ikkinchi yarmida qo'lga kiritgan yosh nemis burger adabiyotining yutuqlari asosida tayyorlandi. universal tan olish. Lessing asl milliy san'atni yaratishga qaratilgan kurashini davom ettirib, yosh Gyote va uning sheriklari, "zo'ravon daholar" xalq ijodi va adabiyotining jonli elementini kashf etdilar, uni yangi demokratik mazmun va yangi ifodali vositalar bilan boyitdilar. Bo'ron va Onslaxt tajribasi nemis adabiyotining keyingi rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi.
Yangi adabiy oqimlar Germaniyadan tashqarida ham keng javob oldi. De Stael xonim, nemis adabiyotini frantsuz tillari bilan taqqoslab, nemis mualliflarining insoniy shaxsning ichki dunyosini ochib berishda erishgan yutuqlarini, klassizmning qattiq qonunlarini rad etish bilan bog'liqligini ta'kidladi. "Nemislarning adabiy nazariyasi," deydi u "Germaniya to'g'risida" kitobida, «boshqalardan farq qiladi, chunki yozuvchilarni zolimona urf-odatlar va anjumanlarga bo'ysunmaydi».
Gyotening birinchi rus sharhlarida shoirning yangi adabiy yo'nalishni - sentimentalizmni rivojlantirish ehtiyojlariga javob beradigan xususiyatlariga e'tibor qaratiladi. Klavigoning ikkinchi nashriga yozgan eslatmalarida OP Kozoddev Gyote barcha asarlarida "yagona tabiatga taqlid qilgan va uni yozuvchilarning ko'zidan o'chirib tashlagan qoidalarga amal qilmagan va ularning chegaralarini juda ruhiy deb hisoblagan" deb ta'kidlaydi.
Jukovskiy, ayniqsa, Gyotening ommalashishi uchun ko'p ishlarni amalga oshirdi, o'z tarjimalari bilan nemis she'riyatiga jonli va chuqur qiziqishni uyg'otdi.
Jukovskiy "Initiation" ning tarjimasini "Faust" ga "Tush. Gyoteni taqlid qilish" sarlavhasi ostida joylashtirdi, so'ngra o'sha tarjima "O'n ikki uxlab yotgan qiz" she'riga kiritilgan.
18-asrning ikkinchi yarmida boshlangan Gyotening jadal rivojlanishi asosan romantik g'oyalarga asoslangan. Gyotening ijodkor shaxs sifatida o'sib borayotgan qiziqishi shundan dalolat beradi. Gyotening poetik universalligi va dunyoqarashining har tomonlama tabiati Jukovskiy singari 1920-1930 yillardagi romantikalarni o'ziga jalb qildi. Tabiatning elementar kuchlari bilan uyg'unlikda hayot quvonchini biladigan shoir-adib obrazi 30-yillar rus she'riyatining ikkita ajoyib asarida mujassamlangan. - Baratinskiyning "Gyotening o'limi" va Tyutchevning "Insoniyat daraxtida baland ..." she'ri.
Dastlab Germaniyada Gyotening romantik kultiga hujum qilindi, keyin tarixiy sharoitlarning o'xshashligi sababli buyuk shoir haqidagi tortishuv Rossiyada javob oldi. Feodal tuzumni yo'q qilish zarurligini keskin his qilgan ikkala mamlakatda ham adabiyot sohasida yangi tendentsiyalar eng aniq namoyon bo'ldi, ular o'sha paytda ma'lum bir fikr erkinligini ta'minlagan edi.
Gyote vatanida adabiy va ijtimoiy kurashlarni Xayn, Bern va Yosh Germaniya yozuvchilari olib boradilar. Yangi estetik qarashlarni tasdiqlash adabiy rivojlanishning barcha oldingi davrini - "san'at davri" deb atalgan, uning asosiy namoyondasi Gyote bo'lgan davrni tubdan qayta ko'rib chiqish bilan bog'liq.
Gyotega qarshi kampaniya Germaniyada 1920-yillarda boshlangan. Uning ilhomlantiruvchisi Veymar patriarxini xudbinlik va vatan taqdiriga befarqlikda ayblagan tanqidchi Volfgang Menzel edi. Jangari Teutomaniak Menzel Gyotening nasl uchun ahamiyatini inkor etib, uning ishini nemis ruhining pasayishi ifodasi sifatida izohladi. Burjua-millatchilik tendentsiyalarini noaniq liberal frazeologiyalar bilan birlashtirgan ushbu nutqlar juda katta muvaffaqiyat edi va turli xil siyosiy qarashlarni yozuvchilar tomonidan ishlatilgan.
30-40-yillar oxirida. Gyote haqidagi munozara ishtirokchilari - Belinskiy va Gertsen. Rossiyada buyuk nemis shoiri asarini o'zlashtirish tarixidagi eng yorqin davrlardan biri ularning nomlari bilan bog'liq.
O'zining mafkuraviy printsiplari bo'yicha konservativ, "Menzel, Gyote tanqidchisi" maqolasi Belinskiyning Gyote realizmini anglash yo'lidagi yangi qadami kabi qiziqarli. Gyote, Belinskiy ta'kidlashicha, tabiatning o'zi kabi ko'p qirrali va qarama-qarshi, u o'zining "sodiq oynasi" bo'lib xizmat qiladi. Rossiyalik tanqidchi Gyotega nisbatan tor utilitar yondashuvni rad etadi va "san'atda haqiqat ko'zgusi emas, balki hech qachon mavjud bo'lmagan ideal dunyoni ko'rishni" istagan "axloqshunos-rezonatorlarni" masxara qiladi. Yosh Germaniya rioya qiladigan estetik tamoyillarni xolisona himoya qildi.
Gelinizmni yengish natijasida Belinskiyning dunyoqarashida tub burilish uning Gyotega bo'lgan munosabatiga ta'sir ko'rsatishi mumkin emas edi. Rus tanqidchisi "ijtimoiylik" shiori bilan qo'llab-quvvatlanadi, uning butlari Shiller, Bayron, Lermontov - "aks ettiruvchi", "subyektiv" she'riyat vakillari. 18-asr nemis adabiyotini tavsiflagan Belinskiy o'ziga xos mavhumlik, saxiylik va xayolparastlikka e'tiborni qaratadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, u Gyote-Olimpianing romantik qiyofasini yuqori baholaydi. Tanqidchi Gyote she'riyatining mushkul ahvoliga urg'u berib, uning ashaddiyligini, shaxsiy his-tuyg'ular sohasidagi yakkalanishini qoralaydi.
Gyotening bunday kategoriyaviy, shartsiz qoralanishi Belinskiy o'zining avvalgi qarashlarini tubdan qayta ko'rib chiqqan davrga xosdir. Asta-sekin tanqidchi nemis shoiri merosiga ob'ektiv baho berishga kirishadi. 1840-yillarning Belinskiy maqolalarida. Gyotening ikkitomonlama g'oyasi - rassom va erkak - qizil ip. Gyote "toqat qilib bo'lmaydigan darajada ulug'vor" asarlar - "Fausta", "Prometey", "Korinflik kelin" - inqilobiy tanqidchi qadimgi Germaniyaning "asketik va antisosializm ruhini" aks ettiruvchi "turli mayda narsalar", ahamiyatsiz narsalar bilan taqqoslanadi.
Turgenevning Gyotening dunyoqarashi va asariga bergan bahosi o'sha yillarda nemis shoiri Belinskiy va Gertsenga berilgan narsaga yaqin. Gyotening jamoatchilik oldida badiiy qiziqishlarning ustunligi, uning "aristokratik individualligi" XVIII asrdagi Germaniyaning sharoitlari bilan izohlanadi, bu erda aqlning avtonomiyaga bo'lgan intilishi faqat "nazariyada, falsafada va she'riyatda" amalga oshirildi.
Turgenev "Faust" ni o'z tendentsiyalarida romantik asar sifatida qabul qiladi: uning orzulari dunyosiga tushib qolgan, "transandendental muammolarni" hal qilish bilan shug'ullanuvchi uning individualistik qahramoni. "Faust" ning birinchi qismining individualistik "romantikasi" bilan bog'liq polemika, ikkinchi qismni esa ish sifatida rad etadi. "Sovuq" va "tushunarsiz", sharhlovchiga Gyote fojiasiga, individual muammoning ijtimoiy muammoga aylanishiga optimistik nuqtai nazar bilan qarashga imkon bermadi.
Gyote Chernishevskiyning sovet davrida nashr etilgan "Faust tarjimasi to'g'risida eslatma" (1856) asariga bevosita bag'ishlangan. "Eslatmalar" ni Turgenevning maqolasi bilan taqqoslash, Gete fojiasini talqin qilishda 1950-yillarning ilg'or tanqidini kiritadigan yangi bir narsani ko'rish imkonini beradi.
Gyote qahramoni obrazida Chernishevskiy haqiqatning charchamas izlanuvchisi bo'lgan olimning xususiyatlarini ta'kidlaydi. Uning monologiga berilgan sharhda juda muhim ahamiyatga ega bo'lib, u "dastlab bor edi" degan fikrni tasdiqlaydi.
Gyote muammosi yangi sharoitda endi 30-40 yillarda rus adabiyotida bo'lgani kabi dolzarb va dolzarb emas. O'zining tarixiy ahamiyati bilan tanilgan Gyote hozirgi kunda buyuk klassik sifatida qabul qilinadi. Olimlar uning merosiga murojaat qilmoqdalar. Aholining yangi demokratik qatlamlari madaniyati bilan tanishishi bilan Gyotening kitobxonligi o'sib bormoqda, bu yangi nashr va yangi tarjimalarga ehtiyojni kuchaytiradi.
"Faust" ni o'rganish Sovet heterologiyasining asosiy, asosiy vazifalaridan biri bo'lib qolmoqda. 1958 yilda "Adabiy yodgorliklar" turkumida V. M. Jirmunskiy tomonidan tuzilgan "Doktor Faust afsonasi" to'plami nashr etildi. To'plam Faust obrazining tarixini kuzatuvchi va Gyote fojiasi muammolariga olib keladigan maqolani o'z ichiga oladi.
I bo'limga xulosalar
Qayta tasavvur etilgan Gyote obrazlari rus adabiyoti klassiklari Nabokov va Bulgakov, Kumush davr yozuvchilari - Gumilyov, Chulkov, Slonimskiy, Lunts, Nikandrov va boshqa badiiy adabiyotga "joylashtirilgan". Gyote, 20-asrning ijodiy talqinida, haqiqatan ham bitmas-tuganmas mavzudir va biz har safar unga murojaat qilganimizda, Faustda 20-asr madaniyati bilan har xil darajada bog'liq bo'lgan asl g'oyalarni ajratib, nemis yozuvchisining merosini qayta ko'rib chiqamiz. klassik matnning belgilar va syujet harakatlarida. 20-asrning asarlari va Gyotening "Faust" asarida nafaqat bir nechta kesishish nuqtalari ochilgan, balki ayni paytda uning izdoshlarining mumtoz asari bilan majoziy dialog mavjud.
Shunday qilib, tadqiqotlar asosida, XX asr rus adabiyotida Gyote kontseptsiyasini assimilyatsiya qilish jarayoni xilma-xilligi bilan farq qiladi degan xulosaga kelishimiz mumkin. Biz birinchi asar bilan uy ishlarining tipologik va genetik munosabatlari haqida gaplashmoqdamiz, bu Gyotening Fausti. Tipologik rangli matnlar orasida, ularning ba'zilarida genetik o'xshashliklar mavjud bo'lsa, biz Gumilyov, Chulkov, Slonimskiy, Nikandrovning asarlarini kiritamiz.
II. Muammolar va badiiy tasvirlar
Dastlabki yillarda Gyotening e'tiborini 16-asrda paydo bo'lgan Faustning afsonasi jalb qildi.
XVI asrda Germaniyada feodalizm birinchi jiddiy zarbalarni boshidan kechirdi. Islohot katolik cherkovining obro'sini yo'qotdi; dehqonlar va shahar kambag'allarining kuchli qo'zg'olonlari o'rta asrlar imperiyasining butun feodal-feodal tizimini larzaga keltirdi.
XVI asrda "Faust" g'oyasi paydo bo'lganligi bejiz emas va mashhur fantaziyada tabiat sirlariga kirishga jur'at etgan mutafakkir obrazi paydo bo'lgan. Bu qo'zg'olonchi edi va eski tartibning poydevorini buzgan har qanday isyonchi singari, ruhoniylar uni o'zini iblisga sotgan murtad deb e'lon qilishdi.
Asrlar davomida xristian cherkovi oddiy odamlarni itoatkorlik va kamtarlik g'oyalari bilan ilhomlantirdi, er yuzidagi barcha narsalardan voz kechishni targ'ib qildi va odamlarga o'z kuchlariga ishonchsizlikni targ'ib qildi. Cherkov ekspluatatsiya qilingan xalqlarning faoliyatidan qo'rqqan hukmron feodal sinfining manfaatlarini g'ayrat bilan himoya qildi.
Faust afsonasi ushbu xo'rlash va'ziga nisbatan ehtirosli norozilik ifodasi sifatida rivojlandi. Bu afsona insonga, uning ongining kuchiga va ulug'vorligiga bo'lgan ishonchni aks ettirgan. Kecha mag'lubiyatga uchragan dehqonlar qo'zg'oloni ishtirokchilari ommasi orasida na bu qiynoq, na g'ildirakli mashina va na o't yoqilganligi bu ishonchni buzmaganligini tasdiqladi. Yarim hayoliy shaklda, Faust obrazi tarixni to'xtatishning iloji bo'lmagani kabi, xalqni bo'g'ib bo'lmaydigan taraqqiyot kuchlarini o'zida mujassam etgan.
"Doktor Faustus bilan Germaniya qanday yaxshi ko'rishgan!" Va xalqning bu sevgisi afsonaning chuqur xalq ildizlarini tasdiqladi.
Germaniya shaharlari maydonlarida oddiy inshootlar qurilgan, qo'g'irchoq teatri sahnasi va minglab fuqarolar Joxann Faustning sarguzashtlarini hayajon bilan tomosha qilishgan. Gyote yoshligida bunday spektaklni ko'rgan va Faust afsonasi shoirning hayotga bo'lgan tasavvurini o'ziga tortgan.
Fojia haqidagi dastlabki qoralamalar 1773 yilga to'g'ri keladi. Uning so'nggi sahnalari Gyotening o'limidan olti oy oldin, 1831 yil yozida yozilgan.
Ammo buyuk fojianing asosiy mafkuraviy konsepsiyasi 18-asrning 90-yillarida, Frantsiya inqilobidan keyingi yillarda shakllandi.
"Faust" badiiy olamiga ilk bor tashrif buyurgan o'quvchi uchun unchalik g'ayrioddiy tuyulishi mumkin. Bizning oldimizda falsafiy drama, ma'rifat asriga xos janr mavjud. Janrning xususiyatlari bu erda hamma narsada namoyon bo'ladi: mojaroning tabiati va motivatsiyasida, aktyorlarni tanlash va joylashtirishda. Bu erdagi mojaroning jiddiyligi shunchaki inson fe'l-atvorining to'qnashuvi bilan emas, balki g'oyalar, printsiplar to'qnashuvi, turli qarashlarning kurashi bilan belgilanadi. Harakat joyi va vaqti o'zboshimchalik bilan, ya'ni aniq tarixiy belgilarsiz.
Faustdagi voqealar qachon sodir bo'ladi? - javob berish qiyin bo'lgan savol. Gyote davrida? Zo'rg'a. XVI asrda afsonaviy jangovor Yoxann Faust qachon yashagan? Ammo Gyote o'sha davr odamlari tasvirlangan tarixiy dramani yaratishga intilmaganligi aniq. Barcha tarixiy davrlarning ko'chirilishi, ayniqsa ikkinchi qismida juda diqqatga sazovordir. Qadimgi afsonaning qahramoni Elena (miloddan avvalgi 1000 yilda!) To'satdan ritsar o'rta asrlar davriga ko'chiriladi va bu erda Faust bilan uchrashadi. Va ularning o'g'liga eyforiya XIX asrning ingliz shoiri Bayronning o'ziga xos xususiyatlari berilgan.
Faqat vaqt va harakat joyi shartli emas, balki fojia tasvirlari ham mavjud. Shuning uchun Gyote tomonidan tasvirlangan personajlarning o'ziga xos xususiyati, biz aytganimizdek, masalan, 19-asrning tanqidiy realizmi asarlarini ko'rib chiqishda gapirish mumkin emas.
Margaritada siz XVIII asrdagi nemis qizining haqiqiy turini ko'rishingiz mumkin. Ammo uning fojia badiiy tizimidagi obrazi alohida allegorik rol o'ynaydi: Faust uchun u tabiatning o'ziga xos timsoli. Faust obrazi universal xususiyatlarga ega. Mefistofel hayoliydir va biz ko'rib turganimizdek, bu fantaziya ortida butun, murakkab va qarama-qarshi fikrlar tizimi yotadi.
Shu munosabat bilan Faustdagi syujetning xususiyatlariga e'tibor qaratish lozim. Syujet, siz bilganingizdek, qahramonlarning o'zaro munosabatini aks ettiradi. Ammo "Faust" bu ichki drama emas, balki falsafiy fojia. Shuning uchun bu erda asosiy narsa voqealarning tashqi yo'nalishi emas, balki Gyote fikrining harakati. Shu nuqtai nazardan, osmonda sodir bo'ladigan g'ayrioddiy proolog ham juda muhimdir. Gyote o'sha davr uchun odatiy bo'lgan nasroniy afsonalarining suratlaridan foydalanadi, lekin, albatta, ularda mutlaqo boshqacha mazmunni joylashtiradi. Archangellarning madhiyalari o'ziga xos kosmik fonni yaratadi. Koinot ulug'vor, tabiatdagi hamma narsa doimiy harakatda, kurashda:
Yerni qo'rqitib, suvni qo'zg'atib,
Bo'ronlar shovqinli va shovqinli
Va ulkan tabiat kuchlari zanjiri
Butun dunyo sirli ravishda quchoqlangan.
Bu madhiyani olamga tugatgandan so'ng darhol inson va uning mavjudligining ma'nosi haqida bahs boshlanadi, degan chuqur ma'no bor. Shoir, oldingiday, biz koinotning buyukligini ochib beradi va keyin so'raydi: bu ulkan, cheksiz dunyoda odam o'zi nima?
Mefistofel bu savolga insonni buzuvchi xarakteristikasi bilan javob beradi. Hatto Faust kabi odam ham uning fikricha ahamiyatsiz, yordamsiz, baxtsizdir. Mefistofel insonning aql-idroki bilan mag'rurlanib, uni bo'hton deb hisoblaydi. Shu sababli, Mefistofelning ta'kidlashicha, bu insonning ziyoniga xizmat qiladi, chunki u uni "har qanday hayvondan ham ko'proq hayvon" qiladi (N. Xolodkovskiy tarjimasi: "qoramoldan qoramol bo'lish").
Gyote insonparvarlik dasturini Mefistofelning odamga bo'lgan ishonchiga qarshi chiqqan janoblarning og'ziga soladi. Shoir Faust vaqtinchalik xayollarni engib, haqiqatga yo'l topishiga ishonadi:
Va shayton sharmandalidir.
Biling: sof qalb o'zining noaniq izlanishlarida
Haqiqatga to'la!
Shunday qilib, kirish so'zi nafaqat asosiy mojaroni ochib beradi va insonni chaqirish masalasi atrofida yuzaga keladigan kurashning boshlanishini ham beradi, balki ushbu mojaroni optimistik echimini ham belgilab beradi.
Birinchi sahnada, bizning oldimizda Faustning idorasi joylashgan. Gothik arklar baland ko'tarilgan ma'yus xonada Faust "keng dunyoga" chiqishni istayotgan to'lib-toshgan, tor doirani anglatadi. U o'qigan fanlar uni haqiqatni bilib olishga yaqinlashtirmadi. Yovvoyi tabiatning o'rniga, u "hayvonlarning skeletlari va o'liklarning suyaklari" bilan chirish va axlat bilan o'ralgan.
va hokazo.................