Философия права Слайд 1 Первая тема данного учебного курса называется «Понятие, предмет и назначение философии права»

Слайд 144 
Не рассмотренным осталось пока еще одно важное 
понятие – так называемая «государственная религия». Она 
понимается 
в 
религиоведческой 
литературе 
как 
«религиозная идеология и деятельность, утвержденная 
государством в качестве обязательной или наиболее 
предпочтительной».
На определенном историческом этапе христианство 
провозглашается государственной религией в Римской 
империи, ислам – во многих средневековых арабских 
странах. Статус государственной религии учреждается 
высшими государственными институтами и закрепляется в 
законодательных документах. Государство, как правило, 
берет на себя полностью или частично финансирование 

---

деятельности государственной религии. Например, после 
церковных реформ Петра I православные священники, по 
сути, перешли на положение чиновников, служивших по 
«духовному ведомству». Основные функции государственной 
религии – сакрализация государственных институтов, 
консолидация подданных вокруг этатистских ценностей. 
Государственная религия предполагает унификацию публичной 
и частной религиозной жизни, манипулирование массовым 
сознанием на основе религиозных мотиваций. Государство 
зачастую перелагает на институты государственной религии 
некоторые общественные функции, например, заботу об 
инвалидах.
Однако и в случае государственной религии, и в 
случае «государственной церкви» нельзя говорить в строгом 
смысле о тождестве и единстве религиозного и правового 
регулирования общественных отношений.
Казалось 
бы, 
мы 
видим 
достаточно 
много 
свидетельств 
тому, 
что 
религиозное 
регулирование 
общественных 
отношений 
медленно, 
но 
верно 
сдает 
позиции. Оно уже практически не может претендовать на 
«тождество» или «эквивалентность» с системой правового 
регулирования общественных отношений.
Однако нам представляется логичным, что анализ 
соотношения права и религии в логике категории 
«единство» необходимо строить на пути поиска «общего», 
«связующего», а не различного. В этом нас убеждают 
известные положения диалектического метода.
Так, 
в 
материалистической 
диалектике 
широко 
известен так называемый «закон единства и борьбы 
противоположностей». Он выступает как закон всеобщий, 

---

закон 
природной 
и 
общественно-исторической 
действительности. В нем «выражается суть, «ядро» 
диалектики», он занимает «центральное место» и имеет 
«универсальное 
методологическое 
значение». 
Такая 
«высокая» оценка обусловливается тем, что при помощи 
этого закона можно объяснить внутренние механизмы и 
динамику 
развития 
всякого 
объекта 
через 
его 
«самодвижение» и «саморазвитие».
Отметим, 
что 
целостность 
– 
это 
сложная 
и 
расчлененная система, заключающая в себе элементы, 
которые непосредственно друг с другом несовместимы.
Диалектика 
признает 
взаимодействие 
противоположностей, возникающих одна из другой, которое 
сопровождается 
их 
переходом 
друг 
в 
друга, 
взаимопроникновением, доходящим до тождества.