Философия права Слайд 1 Первая тема данного учебного курса называется «Понятие, предмет и назначение философии права»

Слайд 143 
Переходим к вопросу, который называется «Единство 
правового и религиозного регулирования общественных 
отношений». 
Философские 
категории 
«единство» 
и 
«взаимодействие» в современной литературе трактуются в 
разных смыслах. Многие исследователи отмечают, что обе 
категории относятся к диалектическому подходу и анализу 

---

окружающей нас действительности. Они играют особенно 
важную роль в выявлении сущности и научном анализе 
общественных отношений. Поскольку сама суть понятий 
«общество», «отношения», «общественное» немыслимо без 
обращения к категориям «единство» и «взаимодействие».
«Единство» понимается в «Толковом словаре русского 
языка» Сергея Ивановича О́
жегова и Натальи Юльевны 
Шведовой в трех близких смыслах. Во-первых, как 
«общность, полное сходство». В связи с этим говорят, 
например, 
о 
единстве 
взглядов. 
Во-вторых, 
как 
«цельность, сплоченность», например, единство нации. И, 
в-третьих, как «неразрывность, взаимная связь». Этот 
смысл содержит в себе, например, распространенное 
выражение – «единство теории и практики». 
Из вышесказанного следует, что «единство» как 
обыденное понятие может быть понято и как тождество, и 
как 
взаимосвязь, 
но 
в 
науке 
эти 
понятия 
разграничиваются.
Стоит отметить, что в теократическом государстве 
религиозное 
регулирование 
общественных 
отношений 
фактически 
идентифицируется 
с 
правовым. 
То 
есть 
единство 
религиозного 
и 
правового 
регулирования 
общественных отношений наиболее велико, вплоть до 
подмены правового регулирования религиозным.
Как 
известно, 
теократические 
государства 
существовали в прошлом и, по сути дела, в первозданном 
виде 
нигде 
не 
сохранились. 
Наиболее 
близко 
к 
традиционному 
смыслу 
теократического 
государства 
современное 
государство 
Ватикан. 
Несмотря 
на 
«карликовость» 
и 
небольшое 
количество 
собственно 

---

«мирского» населения, в Ватикане есть свои юридические 
инстанции. Высший церковный суд, Высший трибунал 
Апостольского суда и местный трибунал. 
С 
утверждением 
буржуазного 
социально-
экономического строя право как регулятор общественных 
отношений вышло на первый план. Во многих странах мира 
постепенно 
произошло 
формирование 
гражданского 
общества. Оно предполагало гражданское равенство и 
свободу от традиционных государственных, религиозных, 
социальных ограничений. 
Существует 
и 
другое 
соотношение 
видов 
регулирования общественных отношений – когда правовое 
«поглощает другие способы регулирования общественных 
отношений, вплоть до их полного упразднения. Речь идет 
о так называемых полицейских государствах». В них 
«принцип, применяемый при регулировании отношений в 
сфере 
деятельности 
государственных 
органов, 
неправомерно распространялся на область частноправовых 
отношений». 
Как видим, ни в теократическом, ни в полицейском 
государстве нет речи о подлинном единстве религиозного 
и правового регулирования общественных отношений. По 
мнению современных правоведов, и тот и другой варианты 
неэффективны с точки зрения социального управления и 
недемократичны. 
В некоторых странах мира сохранились концепции так 
называемой «системы религиозно-традиционного права». 
Это довольно большая группа государств Азии и Африки, 
правовые системы в которых отличаются от тех, которые 
лежат в фундаменте правовых систем западных стран – 

---

романо-германской и англо-американской. 
Первая система религиозно-традиционной семьи – 
мусульманское право. Мусульманское право основано на 
мусульманской религии – исламе. Предписания верующим о 
том, что они должны делать и чего не должны, выраженные 
в религиозной форме, содержатся в шариате. Шариат и 
составляет то, что называется мусульманским правом. 
Вторая система религиозно-традиционной семьи – это 
индусское право, которое относится к древнейшим в мире. 
Согласно идеям индуизма, люди разделены с момента 
рождения 
на 
разные 
социальные 
группы 
– 
касты. 
Обеспечение стабильности такой структуры общества – 
основа философской, религиозной и социальной системы 
индуизма. Конституция Индии 1950 года отвергла систему 
каст, однако верность традициям прослеживается сквозь 
все трансформации.