|
1 Wolfe A. Whose Keeper? Social Science and Moral Obligation. Berkeley: Univers.
o f California Press, 1989.
иррациональность поведения многих людей, их ставка на то, что
как-нибудь дела образуются сами.
Философия человеческой природы не столько критикует
любой из подобных конкретно-научных подходов с точки зрения
его совместимости с другими, адекватности, последовательности,
сколько «учится» у него. Собственно, научные версии человече
ской природы вкупе с их философской критикой уже и образуют
существенную часть философии человека.
Теперь вернемся к той стороне вопроса «что есть человек»,
которая связана с самим процессом задавания вопросов и ответов
на них. Напомню, что для Декарта ключевая идея состояла в том,
что чем бы я ни был, я не могу отрицать, что я существо, кото
рое задается вопросом о том, что оно есть такое. Я не могу отри
цать мое собственное отрицание, то есть, по меньшей мере, я есть
мыслящее существо.
Но важное отличие нашей сегодняшней исследовательской
ситуации от Декартовой состоит в том, что мы не стараемся уста
новить метод систематического сомнения, мы спрашиваем самих
себя о самих себе как о такого рода сущности, в реальности суще
ствования которой мы не сомневаемся. Поэтому мы находим не
один не подлежащий дальнейшему сомнению ответ, как это сделал
Декарт, но множество ответов. Философам известны, по крайней
мере, девять.
1. Чем я должен быть, чтобы быть способным задавать вопрос
и отвечать на него или на любой другой? Ж.-П. Сартр дал
на это двойной ответ: во-первых, я должен быть ничем,
чистым сознанием, способным дистанцировать себя от
любой социальной роли, от любой самоидентификации;
во-вторых, я должен быть реальным существом, самосозна
ющей сущностью, бытием-для-себя, достаточно самоиден-
тичным и непрерывным, чтобы задавать вопросы и отвечать
на них.
2. Чем я должен быть, чтобы быть в состоянии формулиро
вать этот или какой-либо из других вопросов? Я должен
обладать языком, быть использующим символы существом,
значит, и носителем культуры, обладателем определен
ного рода культурной информации. Этот ответ восходит
к Аристотелю.
3. Чем я должен быть реально, чтобы приступить к вопроша-
нию и к поиску ответов на вопросы? Любое существо, кото
рое предпринимает расследование, есть существо, которое
планирует и стремится исполнить свои планы, то есть авто
номный агент. Этот ответ дал И. Кант.
4. Чем я должен быть, чтобы хотеть, желать задавать
вопросы? Цитата из Библии звучит подобно крику отчаяния.
Существо, которое свое собственное существо ставит под
вопрос, есть существо, у которого нет в этом мире безопа
сного места, которое чувствует, что его жизни что-то угро
жает. И ответ Декарта: «Я мыслящая субстанция» звучит
очень холодно, хотя и мог утешить человека в определен
ные периоды, когда он чувствовал, что начинает «отпадать»
от Бога. Существо, которое серьезно спрашивает: «Что есть
я?», есть, согласно, А. Камю, «абсурдное» существо, кото
рое не подходит ни под какую систему категорий, пусть
даже оно само все эти категории и придумало.
5. Кем я должен быть, чтобы задавать вопрос так, как это
только я делаю? Я должен быть не просто разумным живот
ным, но именно тем типом животного, каким я был рожден
и вырос, говорящим, но говорящим именно на том языке,
которому я выучился дома. Чтобы быть человеком, я дол
жен быть конкретной биологической сущностью и конкрет
ной социальной сущностью с отчетливо индивидуальными
телом и умом. (Такая постановка вопроса тоже восходит
к Сартру.)
6. Шестой ответ создается на основе объединения пятого
(о нашей биологической и социальной локализованности,
конкретной ситуации) с первым (о ничто) и с четвертым
(об абсурдности). Что есть я или кто есть я, спрашиваем
мы себя, и теперь уже должны поставить под вопрос и мир,
в котором живем, и свое собственное «я», зная в то же время,
что это реальный мир, в котором мы реально живем. Ответ
в том, что я есть хрупкая поддержка мира, то, что Хайдеггер
называет Dasein, бытие-в-мире, бытие как присутствие, то
есть место, где открывается бытие, где происходит вопро
шание, которое только и делает возможными все возможные
ответы. Иначе говоря, я есть существо, для которого мир
реален, но только потому, что эту реальность я ставлю под
вопрос.
7. Я спрашиваю о человечности потому, что мне не безраз
личен я сам и мой мир. Быть человеком — значит быть
заинтересованным, быть ответственным. Наша жизнь —
Do'stlaringiz bilan baham: |
