Философия под общей редакцией

3 Бланшо М. Неописуемое сообщество. М .: МФФ, 1998. С. 19.

---

самоуглубляющееся ничто: «Высшей формой ничто, взятого для 
себя, была бы свобода, но свобода есть отрицательность, которая 
углубляется в себя, чтобы достигнуть наивысшей интенсивности, 
а потому есть как раз абсолютное, утвердительное (Affirmation)»4. 
Поскольку существование не выводится из и не сводится к сущно­
сти, не предшествует и не следует сущности (две симметричные 
формулы эссенциализма и экзистенциализма— для эссенциализма 
первой приходит сущность, а для экзистенциализма — существо­
вание), постольку существование является своей собственной сущ­
ностью. Существование — это всегда безосновное существование. 
Отношение к не-основанию есть отношение сущего к себе самому. 
Такое отношение образует не-субьективируемый (не-феноменоло- 
гизируемый, не-экзистенциальный и, в целом не-антропологиче- 
ский) способ бытия сингулярного существования. Если отношение 
к не-основанию не-субьективируемо, не-индивидуализируемо, 
тогда свобода не может быть свойством человека в форме голого 
произвола или осознанной необходимости: свобода — это фунда­
ментальная модальность бытия, раскрытия сущего как такового.
В философии от Аристотеля до Гегеля и Ницше вне зависи­
мости от того, идет ли речь о коллективной или индивидуальной 
свободе, о свободе как сущности или существовании, она всегда 
мыслится с точки зрения необходимости. Но бессущностность 
существования обязывает нас мыслить свободу из отсутствия 
или нехватки какой-либо необходимости. Когда все метафизиче­
ские и современные детерминистские объяснения потерпели крах, 
единственное, что остается, — фактичность мира без трансцен­
дентального смысла и достаточного основания. Это мир, в кото­
ром ничего не происходит с необходимостью: мир как событие. 
Мир, в который мы брошены как конечные и случайные существа.
Только конечное существо, т. е. существо, выдвинутое в ничто, 
может быть свободным. Следовательно, вопрос заключается 
в освобождении человеческой свободы от имманентности бес­
конечного основания и, стало быть, от ее собственной проекции