1 Хайдеггер М. Введение в метафизику. СПб. : Высш. религ.-филос. школа,
1997. С. 3.
опыт очевидного отличия «нечто» от «ничто». Это не означает, что
отныне мы в состоянии объяснить, как мы пониманием сущее как
таковое и в целом. И тем не менее, мы вплотную подходим к этому
пониманию, которое прежде всегда оставалось на заднем плане.
И наконец, открывается данность как таковая. В данности как
таковой доступность вещей буквально навязывается нам. Данное
не равнозначно тому, что есть; в радикальном сомнении вопрос
стоит именно о данности сущего вообще. Но даже в этом случае
нечто дано, нечто является. И потому мы спрашиваем: что именно
дано? Когда в отчаянии или ужасе впервые открывается данность
сущего, эта последняя не является чем-то новым, прежде невидан
ным. Данность открывается как всегда уже данная. Мы соглаша
емся с тем, что даже в наших повседневных привязанностях к тому
или иному конкретному сущему данность сущего в целом всегда
уже свершается здесь. Но вот вопрос: можно ли содержательно
определить данность как таковую? Можно ли каким-то образом
структурировать эту данность сущего и его основные свойства?
За этими вопросами скрывается фундаментальная философская
проблема бытия, которая является предметом особого раздела
философии — онтологии.
В философии термин «онтология» обозначает науку о сущем
как таковом и его свойствах. Впервые этот термин был введен
в XVII в. Р. Гоклениусом в 1613 году («Lexicon philosophicum, quo
tanquam clave philosophiae fores aperiuntur, Informatum opera studio
Rodolphi Goclenii, Francoforti»). В собственно философском кон
тексте этот термин распространяется X. Вольфом. Термин появ
ляется в названии его сочинения «Philosophia prima sive ontologia
methodo scientifica pertractata, qua omnes cognitionis humanae prin-
cipia continentur», впервые опубликованного в 1730 г. Онтология,
или первая философия, определяется им как наука о сущем. Онто
логия использует рациональный и дедуктивный метод и исследует
всеобщие предикаты сущего как такового. А. Баумгартен, следуя
X. Вольфу, определял онтологию, называемую им также онтосо-
фией, метафизикой, общей метафизикой, архитектоникой, первой
философией, как науку о всеобщих предикатах сущего, поскольку
они являются первыми познавательными принципами человече
ского разума. Позднее рациональная онтология Вольфа и Баумгар-
тена была подвергнута критике И. Кантом.
Если принять во внимание только формальную структуру обо
снования сущего, то мы можем выделить два различных подхода
к проблеме бытия или две формально онтологические возможно
сти описания бытия. Формально онтологические, поскольку оба
пути касаются вопроса о бытии, хотя содержательно они ради
кально отличаются друг от друга.
Первая возможность характеризуется следующими основ
ными чертами: а) фундаментальным мышлением является только
то, которое в конечном счете всегда обращено к основанию
и занимается его поиском; б) данное основание должно воспри
ниматься в качестве причины; в) наконец, сама причина специ
фицируется в понятии абсолюта. Этот первый путь обоснования
достаточно традиционный для философии: от Фалеса до Гуссерля
философия ищет и находит сверхсущее основание сущего; это
может быть вода, это может быть Бог, это может быть трансцен
дентальное сознание... Таким образом, вопрос о бытии сущего
совпадает с поиском сверхсущего основания и первопричины
сущего в целом как меры и предела того, на что способно сущее
как таковое.
Эта возможность понимания бытия задает обязательность
соотнесения тотальности сущего с «трансцендентальным озна
чаемым», существующим прежде всякого сущего и независимо
от него в своей идеальности: существует только бытие, оно уни
кально и выражает общую субстанцию сущности сущего. Гипотеза
о бытии как о сингулярном трансцендентальном означаемом —
фундаментальная гипотеза всех метафизик, поскольку выносит
область сущего в конечном счете за пределы самого сущего. Бытие
мыслится как высшее сущее и, стало быть, как мера или предел
того, на что способно сущее как таковое. Поэтому вовсе не слу
чайно то, что трансцендентальное лицо бытия обращено к лицу
и слову самого Бога. Онтология и теология обнаруживают свое
50
родство. Отсюда замкнутость, тотальность метафизики, предопре
деленная онтологическим фундаментализмом.
Основной мотив другой онтологической — гетерологиче-
ской — возможности состоит в том, чтобы развенчать метафизику
основания (причины, Абсолюта) и иметь дело с самим сущим без
сущности, фактичным, т. е. с самой истиной, которая и заключа
ется в этой фактичности. Если придерживаться этого подхода, то
бытие будет рассматриваться как основание сущего не в смысле
обладания, овладевания, а в смысле принадлежности. Это означает,
что бытие каждый раз бытие именно этого сингулярного сущест
вования. Бытие не является общим в смысле какой-то общей соб
ственности. Бытие совместно. Бытие дано как со-бытие. Совмест
ность есть собственный способ бытия существования, или форма,
в какой бытие разыгрывается как таковое. С этой точки зрения
необходимо перевернуть порядок онтико-онтологической экспози
ции. Не бытие сначала, а затем прибавление некоторого различия,
но это различие как различие бытия. Не бытие сначала, единствен
ное и единичное, а потом прибавление множественного сущего,
а эта множественность как сущность бытия: «...Н е бытие сущего
вначале, а потом само сущее как одно-с-другим, но сущее — любое
сущее — детерминировано в своем бытии как сущее одно-с-дру
гим. Единичное множественное: подобно тому как единичность
каждого неотделима от его бытия-со-многими, и потому что, на
самом деле, и в целом единичность неотделима от множественно
сти. Здесь опять речь не идет о дополнительном качестве»2.
Итак, из этого анализа формально онтологических возмож
ностей понимания бытия мы можем сделать вывод, что в рамках
первой возможности вопрос о бытии и не ставится, поскольку он
подменяется вопросом об основании или причине сущего. В рам
ках второй возможности мы впервые получаем доступ к вопросу
о бытии. Но здесь мы сталкиваемся с парадоксом. В чем этот пара
докс заключается?
Do'stlaringiz bilan baham: |