Философия под общей редакцией

19 Аристотель. Большая этика. С. 285.
20 Там же. С. 284.
21 Там же.
22 Аристотель. Никомахова этика// Этика. М .: ACT, 2002. С. 40-41.
23 Там же. С. 43.

---

определяющей нравственную добродетель, основополагающему 
принципу достижения блаженной жизни24.
Блаженная жизнь, как и благо вообще, становится предме­
том сознательного выбора человека, а это означает, что последнее 
более не довлеющий над бытием Agathon и не абсолютное и неиз­
менное долженствование. Учение Аристотеля задало новое, этиче­
ское измерение блага.
В философии стоиков этическое измерение продолжается: 
благо выступает в качестве одного из способов (наряду со злом) 
отношения человека к миру. Сильно упрощая, мы можем предста­
вить шкалу, на одном (позитивном) конце которой располагается 
благо, на другом, негативном, зло, а между ними — многообразие 
оценочно-ценностных суждений25.
Нетрудно заметить, что, все чаще оказываясь в философских 
учениях в бинарной оппозиции злу и постепенно утрачивая свой 
метафизический статус, благо постепенно начинает отождеств­
ляться с добром. Возвращение «утраченного онтологического 
положения» началось с неоплатонизма, где благо трактовалось как 
единое и абсолютное добро, а впоследствии приобрело значение 
Summum Bonum. Но что означает эта, с позволения сказать, новая 
концепция? В чем ее отличие от Agathon и блага?
В средневековой философии благо получает новую форму 
осмысления, превращаясь в Божественный атрибут (Бог благ 
и источник всех благ), воплощаясь в Боге как Summum Bonum — 
средоточении всех благ. Бог как абсолютное неизменное Благо 
теперь выступает не только в качестве главной цели стремления
24 Аристотель. Никомахова этика. С.68.
25 «Самое существенное положение этики стоицизма Диоген Лаэртский фор­