Философия под общей редакцией

1998. С. 205.
6 Хайдеггер М. Введение в метафизику. С. 205.
7 Там же.
8 Вопросам изучения блага в философии занимается агатология (от лат. 
agathon — благо, logos — учение).

---

обманчивую прозрачность. С другой стороны, в обыденной жизни 
мы ежедневно сталкиваемся с материальными и духовными бла­
гами, т. е. множеством конкретных сущностей, являющихся хоро­
шими и полезными как для нас самих, так и для окружающих, 
например, блага цивилизации.
В философии скопилось великое множество определений поня­
тия блага. В целом о нем можно говорить как о позитивной идее, 
конечной цели устремлений и чаяний человека, воплощающейся 
в конкретных феноменах и сущностях, скажем, в образовании, 
семье, дружбе, добре9. Несмотря на то, что часто подразумевается 
множество единичных благ, эти разрозненные блага всегда отсы­
лают нас к основной идее, благу как средоточению всего благого. 
Мы подтверждаем это увещеваниями — «ради твоего же блага». 
Но заметим: никто никогда не убеждал сделать что-то «ради твоих 
же ценностей». В этом коротком увещевании благо предстает как 
объективное и всеобщее, то есть как древнее Agathon.
Мы уже говорили о том, что именно в философии Платона 
впервые появляется концепция Agathon, или Блага, как выс­
шая, надбытийная идея. Нам в современном восприятии при­
вычно мыслить Благо в этических и аксиологических категориях. 
Но в философии Платона оно предстает несколько иначе, оли­
цетворяет собой невоплощаемую первооснову как возможность 
бытия всего сущего и познания, причину «знания и познаваемости 
истины. Как ни прекрасно и то и другое — познание и истина, но 
если идею блага ты будешь считать чем-то еще более прекрасным, 
ты будешь прав»10. Не являясь по своей природе сущим, Благо в то 
же время располагается «за пределами существования, превышая 
его достоинством и силой»11.
Смысл своего учения Платон объясняет на примере солнца: 
подобно солнцу, освещающему предметы, делающему их зримыми,