Философия под общей редакцией

13 Результаты Тарского абсолютно справедливы для классической логики пре­
дикатов, Хинтикка же построил «дружественно-независимую» логику, считая ее 
расширением классической логики предикатов.
14 См.: Рассел Б. Об обозначении // Язык, истина, существование. Томск : 
Изд-во Том. ун-та, 2002. С. 7-23.
15 Как то данные ощущения, воспоминания, самосознания, универсалии, 
выражающие базовые отношения («сходно» и т. п.).
16 Далее можно вспомнить древних стоиков, схоластов и многих других евро­
пейских философов.

---

чисел!). «Учиться мысли у естественного языка — все равно, 
что учится мысли у малого ребенка», — говорил Г. Фреге. «Язык 
переодевает наши мысли», — говорит JI. Витгенштейн уже после 
Рассела.
Анализ Рассела окончательно ликвидировал проблему отрица­
тельных экзистенциальных высказываний, заключающуюся в том, 
что утверждая несуществование чего-то, мы должны мыслить, 
а значит, и признавать в каком-то смысле существование этого 
самого (несуществующего). Рассел показывает, что противоречие 
в данном случае — лишь видимость, порождаемая несовершен­
ством грамматики естественного языка. Если мы эксплицируем 
логическую форму обозначающей фразы, то у нас в языке оста­
нутся лишь логические имена собственные и переменные, входя­
щие в пропозициональную функцию, при квантификации которой 
или подстановке значения переменной образуется интересующее 
нас экзистенциальное высказывание. Например, высказывание: 
«Не существует Бабы Яги» будет эквивалентно следующему: 
«Неверно, что существует такая сущность, которая является жен­
щиной, колдуньей, летающей на метле» и т. д.
7.2. Философские проблемы исследования языка 
в контексте лингвистики и семиотики
Семиотика есть общая теория знаков и знаковых систем, кото­
рая возникла в конце XIX — начале XX в. на стыке ряда конкрет­
ных дисциплин (символической логики, лингвистики, информа­
тики, социальной психологии и т. д.). Первоначально семиотика 
разрабатывалась в рамках англосаксонской традиции в трудах аме­
риканского мыслителя Чарлза С. Пирса. Затем на основе структур­
ной лингвистики Фердинанда де Соссюра сформировалась конти­
нентальная традиция, получившая наименование «семиология».
Ф. де Соссюр полагал, что лингвистика находится еще на 
дотеоретической стадии своего развития, и пытался разработать 
базовые теоретические категории. Основной его идеей являлась 
идея языка как системы знаков, которую можно исследовать только

---

тогда, когда мы абстрагируемся от истории и эволюции языка. 
Подобная абстракция языка — а всякая теория имеет дело с идеа­
лизированными объектами, получаемыми через абстрагирование 
от некоторых аспектов реальных объектов, — должна быть предме­
том «синхронических» методов лингвистического исследования.
На современную философию оказало влияние революционное 
понимание знака Ф. де Соссюром. Дело в том, что начиная с древ­
негреческой медицины, затем у Аристотеля, стоиков и далее мы 
находим классическое понимание знака как единства трех эле­
ментов (например, речь, «лектон» и вещь у стоиков). Соссюр же 
полагал, что знак есть двуединая сущность, в поздних заметках он 
использовал термины «означающее» и «означаемое» для составля­
ющих знака. Знак и его элементы— такие же абстракции, как и язык 
в качестве «синхронической» системы17; «означающее» и «означа­
емое» — это как бы абстрактные аспекты абстрактной сущности, 
их объединяющей (= знака). Тем не менее, Ф. де Соссюр проявляет 
психологизм в своей лингвистике и семиологии18. Для Соссюра 
язык состоит не из предложений, как для философов аналитиков, 
а из знаков19, имеющих аспект означаемого понятия (или представ­
ления) и означающего фонетического образа. Специфика языко­
вого знака — в произвольном характере связи указанных аспектов 
(ономатопея — исключение), а в символе эта связь имеет какую-то 
смысловую мотивированность20. Непроизвольна лишь связь между 
знаками в целостной языковой системе, эта связь есть «значимость» 
(ценность) знака, которая определяется системой различий, как на 
уровне «означающего», так и на уровне «означаемого».