Философия : учебное пособие

экономические отношения
– отношения в сфере воспроизводства материальной культуры обще-
ства. Современное Марксу общество (общество середины ХIХ в.) со 
все большей очевидностью обнаруживало, что производство мате-
риальных благ является необходимой предпосылкой общественной 
жизни. Если доиндустриальный этап общественного развития был 
основан по преимуществу на приспособлении человека к природе, то 
индустриальный – на активно-преобразующем воздействии на приро-
ду. На основе научно-технических достижений человек создал особую 
общественную структуру – производство. Она включает в себя огром-
ное множество предприятий и организаций, чья общественная функ-
ция состоит в активном воздействии на природу, переработке ее ресур-
сов с целью производства полезных продуктов. Организация процесса 
производства с неизбежностью порождает специализацию: отдельное 
предприятие занимается созданием лишь определенной продукции. 
Тем самым специализация резко расширяет сферу обмена товарами, 
услугами и т. д. Взаимообмен ведет к тому, что общение людей по по-
воду хозяйственных вопросов занимает все большее место: движимые 
потребностями экономики, люди вступают во взаимные контакты в 
силу необходимости функционирования производства и обеспечения 
возрастающих потребностей. Связь с развитием производства и обе-
спечением потребностей людей делает экономические отношения та-
кой же необходимой и важной частью общественной жизни, как и само 
производство. Отсюда Маркс делает вывод о том, что онтологическая 
основа общественной жизни заключена в производстве и связанных с 
ним экономических отношениях.
Однако экономические отношения не реализуются автоматически, 
независимо от мотивов, желаний и устремлений людей. Экономика, 
будучи необходимой предпосылкой общественной жизни, для своего 
нормального функционирования нуждается в соответствующих усло-
виях – условиях гуманитарного порядка.
Данный вывод нашел свое выражение в социальной философии 
ХХ в., составив одну из ее характерных особенностей. С учетом этого 
вывода контакты в сфере экономики (как и в иных сферах) для сво-
его нормального осуществления предполагают определенную меру 
доверия и солидарности между людьми. Известный отечественный 
философ 
С. Франк
(1877–1950) приводил следующие примеры, ил-
люстрирующие их значение. Что может быть более механическим, 
чем организация армии, основанная на жестокой, чисто внешней дис-
циплине, поддерживаемой суровыми карами, организация, в которой 

---

165
совершенно исчезает внутренняя жизнь личности, ее своеобразие, 
и человек есть только один из многих экземпляров огромной массы 
«пушечного мяса»? Но ни какая самая суровая дисциплина не могла 
бы создать армию и заставить ее сражаться, если бы солдаты не были 
спаяны внутренним чувством солидарности, интуитивно не сознавали 
себя членами единой нации. Патриотизм, как чувство внутренней при-
надлежности единой Родине, – это единство соборно-духовного бытия, 
основа, на которой только и может быть утвержден и внешний меха-
низм армии. Другой пример: отношения между продавцом и покупа-
телем или между капиталистом и рабочим в современном обществе 
приводятся обычно как образец холодно-утилитарного, чисто внешне-
го общения, в котором один человек служит для другого только «контр-
агентом», источником извлечения личной выгоды, совсем не существуя 
для него как «ближний», как человеческая личность. Но даже эти наи-
более холодные и внешние отношения были бы совершенно невозмож-
ны, если бы они не опирались на хотя бы элементарную внутреннюю 
связь. Без элементарного доверия к покупателю как честному человеку 
продавец не впустил бы его в свою лавку из боязни быть ограбленным; 
без доверия к добросовестности рабочего – доверия, которое не может 
заменить никакой контроль – капиталист не смог бы поручить ему ни-
какой работы, ибо при безусловно враждебных или индифферентных 
отношениях со стороны рабочего возможен саботаж, против которого 
бессильны любые меры.
Таким образом, внешние отношения – будь то в сфере экономиче-
ских отношений или любой другой – предполагают внутреннюю связь 
между людьми, ту связь, в которой люди не отдают порой себе ясного 
отчета. Тем не менее, она существенна для общественной жизни. В 
ее отсутствие все общественные отношения были бы разрушены, по-
скольку даже самая мимолетная внешняя встреча двух людей предпола-
гает возможность взаимного понимания. Даже внешне утилитарное и 
принудительное объединение предполагает усмотрение в другом «себе 
подобного». Оно предполагает «все ту же молчаливую встречу двух 
пар глаз, в которой обнаруживается и пробуждается исконное чувство 
их внутренней сопринадлежности».
Вернемся еще раз к концепциям Г. Гегеля и К. Маркса. Они ин-
тересны еще и в том плане, что, при всех их различиях, в них при-
сутствует ряд повторяющихся моментов. Прежде всего, убежденность 
в том, что человечество проходит в своем развитии общие для всех 
стадии исторического процесса. У Гегеля это стадии
 
самораскрытия 
Абсолютного Духа, выражающиеся в развитии общества в направле-

---

166
нии совершенствования его политического и правового устройства. 
Маркс, в свою очередь, выделяет несколько общественно-экономиче-
ских формаций, каждая из которых представляет собой ступень в раз-
витии исторического процесса, для которой характерен определенный 
способ производства, закрепленный в системе общественных (произ-
водственных) отношений и осуществляемый за счет привлечения в 
процесс труда освоенных в данную историческую эпоху производи-
тельных сил, средств производства. Маркс выделяет