Философия : учебное пособие

инстинкт
свободы (на моем языке: воля к 
власти)…»), то мораль противоположна свободе, является средством 
принуждения. Мораль – полиция и суд, ловко внедренные в челове-
ческие души. Ницше обнаруживает в ее подоплеке эгоистические 
мотивы. Христианские заповеди любви к ближнему, сострадания, са-
моотречения обесцениваются уже тем, что их исполнение выступает 
как средство личного спасения, речь идет о спасении или осуждении 
каждой души. Христианская мораль поэтому – «самая крайняя фор-
ма сосредоточения на себе»; «великая ложь о личном бессмертии» –
«…беззастенчивое возведение всякого рода эгоизма в бесконечное, 
в бесстыдное…» [Ницше, т. 2, с. 667]. Истоки морали – не в транс-
цендентной божественной воле, не в кантовской разумной «доброй 
воле», а в иррациональной воле к власти. Ницше перемещает мораль 
из сверхчувственного мира в мир явлений, рассматривает ее как част-
ный случай «коренной безнравственности всего существующего». 
«Становление невинно», жизнь – «по ту сторону добра и зла». Сама 
жизнь есть требование «так должно быть», и мораль – один из спосо-
бов интерпретации, один из обликов воли к власти. Однако, разоблачая 
«морально-оптические обманы» европейской культуры, «имморалист» 
Ницше не останавливается на оправдании внеморальной «просто жиз-
ни» – он стремится к преодолению морали в некоей «сверхморали». 
Следует отказаться от морали, чтобы суметь морально жить, превзойти 
мораль «доброго человека» в «морали созидающего». Отвергая мораль 
как способ принуждения индивидом самого себя, разоблачая доброде-
тель, в глубине которой скрывается чувство 
ressentiment
, Ницше при-
зывает устами Заратустры: «Ах, друзья мои! Пусть ваше Само отраз-

---

120
ится в поступке, как мать отражается в ребенке, – таково должно быть 
ваше слово о добродетели!» [Ницше, т. 2, с. 68].