Философия : учебное пособие

креационизм
– идея сотворения мира 
Богом из ничего. Таким образом, Бог, а не космос представляется пер-
вопричиной, творцом всего сущего, а его воля – безраздельно господ-
ствующей над миром силой.
Для Возрождения и Нового времени характерен культ материаль-
ного бытия, природы и телесного начала в человеке, рассмотрение бы-
тия как некой субстанциональной реальности, противостоящей чело-
веку, осваиваемой человеком в его деятельности.

---

137
В философии 
Р. Декарта
основанием бытия выступает акт само-
сознания: «Я мыслю, следовательно, я существую». Для солипсиста 
Дж. Беркли
«быть – значит быть в восприятии», и мир существует 
лишь потому, что он воспринимаем богом. Новое понимание бытия 
как продукта конструкций нашего сознания было задано «критической 
философией» 
И. Канта
, который положил начало осмыслению статуса 
онтологии. Кант развенчивает понимание бытия как субстанции, суще-
ствующей независимо от человека, поскольку бытие – это не свойство 
вещей, а связка суждения. В этой связи о мире самом по себе мы ниче-
го сказать не можем, он есть 
ноумен
– т. е. вещь-в-себе. В стремлении 
преодолеть кантовский агностицизм 
Г. Гегель
рассматривает бытие в 
качестве бытия Абсолюта – мирового разума, который, развиваясь к 
свободе, творит историю, воплощаясь в ней. Диалектический матери-
ализм
К. Маркса
уравнивает понятия реальности, бытия и природы, а 
также вводит категорию 
общественного бытия
как оппозицию обще-
ственному сознанию. Бытие противопоставляется сознанию как неза-
висимая от него, объективная реальность, сознание же – это отображе-
ние бытия.
В �� в. происходит так называемый 
онтологический поворот
: 
реабилитация идеи бытия согласуется с пристальным вниманием к 
внутреннему миру человека. Новая онтология рассматривает челове-
ка во взаимодействии с бытием, исследует формы проявления бытия 
в человеческом существовании, оценивает мир, как он воспринимает-
ся и конструируется человеком. У представителей таких течений со-
временной философии, как философия жизни, феноменология, герме-
невтика, экзистенциализм, бытие уже не выступает в метафизических 
абстракциях, а обретает жизненный смысл.
 
Так,
 
в философии жизни
Ф. Ницше
бытие толкуется как 
жизнь
– иррациональный поток, бес-
конечное становление, моментом которого выступает индивидуальная 
жизнь. Феноменология 
Э. Гуссерля
делит бытие на реальное (эмпириче-
ское) и идеальное (мир сущностей). Экзистенциализм интерпретирует 
бытие как, в первую очередь, 
экзистенцию 
– внутреннюю жизнь, делая 
акцент на активность и свободу человека в выборе собственного бытия.
Немецкий философ 
М
. Хайдеггер
разрабатывает на основе фе-
номенологической традиции «фундаментальную онтологию», выдви-
гая мысль о первичной и фундаментальной соотнесенности сущности 
человека с бытием. Философом критикуется традиционный подход к 
бытию как некому сущему, субстанции, как к чему-то данному извне 
и противоположному субъекту. Он проводит различие между бытием 
и сущим. Сущее выступает в качестве предметного мира, где господ-

---

138
ствуют субъект-объектные отношения (и с вещами, и с людьми). Бытие 
предстает миром смысла, который открыт человеку как его «ближай-
шее». Хайдеггер выступает против отождествления традиционной ме-
тафизикой бытия и сущего, против забвения человеком смысла сво-
ей жизни. «Фундаментальная онтология» строится на обращении к 
человеку «живущему-в-мире», к 
Dasein
(«Вот-бытию»). Человек есть 
«сосед бытия» или «просвет бытия», то сущее, через которое бытие 
«просвечивает». Человеческая сущность происходит из истины бытия, 
поэтому 
Dasein
рассматривается Хайдеггером в качестве фундамен-
та, на котором должна строиться онтология. Состояние, поразившее 
современное общество, Хайдеггер называет «потерей укорененности 
в бытии», состоянием забвения не только бытия как такового, но и 
той сущностной связи с бытием, которая отличает человека от всего 
остального сущего. Дорога к бытию лежит через понимание, умение 
различать бытие и сущее, т. е. схватывание человеком его глубинной 
связи с бытием. Это схватывание происходит в языке: «забытое» бытие 
живет в языке. «Язык – это дом бытия». Поэтому, согласно Хайдеггеру, 
«прислушиваться» к бытию – главная задача человека и человечества.