|
9. Постмодернизм
.
Постмодернизм как идейное и культурное на-
правление отказывается от веры модернизма в прогресс, абсолютную
истину и разумное планирование идеальных общественных порядков,
критикует культ разума и пафос ничем не ограниченной субъективно-
сти. Такая ориентация приводит к пересмотру классических позиций
в философствовании: а именно, к отрицанию метафизики, и в первую
очередь, онтологии как ее базиса. Среди «теоретиков» постмодернизма
принято выделять такие фигуры, как Р. Барт, Ж. Бодрийар, Ф. Гваттари,
Ж. Делез, Ж. Деррида, Ю. Кристева, Ж. Ф. Лиотар, Ж. Лакан, М. Фуко.
Постмодернисты констатируют «смерть философии» и категори-
чески отказываются от любых попыток создания какой бы то ни было
«модели мира», т. е. философской системы. Западная философия со
своей ориентацией
на панлогизм, рационализм, объективизм и исто-
ризм, по мнению Ж. Деррида (1930–2004), всегда были связаны с на-
133
силием и подавлением. Постмодернисты пытаются преодолеть эту
ориентацию, порожденную гегелевской философией, а также переос-
мыслить отношение «субъект – познание – мир». Современная этому
периоду «философия субъекта» (феноменология, экзистенциализм)
полагала субъекта в качестве единственно возможной формы суще-
ствования. Представитель постструктурализма
М. Фуко
(1926–1984) и
ряд авторов постмодернизма задаются вопросом: «Возможно ли устра-
нение субъекта?» В постмодернистской картине мира размывается не
только субъект, но и объект. Так, если феноменологи взывали: «К са-
мим вещам!», то постмодернисты наоборот избавляются от мира ве-
щей. Особенности постмодернистской философии можно выразить в
следующих тезисах.
1. Постмодернизм задает видение реальности как
семиотическо
-
го
, то есть знакового (от др.-греч. «знак, признак») пространства. Язык
рассматривается как некая реальность, онтологически независимая от
говорящих людей и даже базисная. Категория «бытие» интерпретиру-
ется как «трансцендентальное означаемое» (понятие введено Деррида
в контексте диалога постмодернизма с классической философской тра-
дицией) и не может быть осмыслено как обладающее онтологическим
статусом. «Система категорий – это система способов конструирова-
ния бытия» (Ж. Деррида).
2. Постмодернизм отказывается от
логоцентризма
традиционной
метафизики, т. е. от идеи пронизанности мироздания универсальным и
единым разумом – логосом.
3. Единственной формой артикуляции бытия в постмодерне ока-
зывается
нарратив
(от лат.
narrare
– «языковой акт») – понятие, фикси-
рующее процесс и способ бытия повествовательного текста. Нарратив
не описывает реальность, а скорее конструирует ее, он «творит реаль-
ность», и нет бытия, кроме актуальной в данный момент нарратива.
Мир культуры оказывается пространством
дискурса
(от фр.
discours
–
«беседа, разговор»), т. е. практикой «говорения», а объекты, населяю-
щие его, в том числе и человек, – порождениями дискурса.
4. Человек не существует вне текста. В этой связи постмодерни-
стами объявляется
смерть субъекта
(Фуко) – ситуация, когда субъект
традиционной философии устраняется из картины мира, выносится
«за скобки». Человек в этой схеме не есть творец и субъект культуры,
наоборот, он – «случайный носитель» дискурса, место «пересечения
его связей», продукт дискурса, его порождение. Разрушение классиче-
ской структуры субъекта влечет за собой и исчезновение объекта.
5. Отсутствие субъекта, «автора», ответственного за создание
134
реальности, и образа единого бытия приводит к тому, что реальность
перестает пониматься как единственная. Постмодернизм говорит о
множестве равноправных с онтологической точки зрения реальностей.
Постулируется «невозможность единого зеркала мира».
Место реаль-
ности занимает так называемая
гиперреальность
– фрагментированная
сверхреальность, имеющая виртуальный характер.
6. Отказ от идеи целостности, иерархичной структурности, цен-
трированности и гармоничной упорядоченности мира приводит к
рождению так называемой «постмодернистской чувствительности»
(Ж. Лиотар) – установки на восприятие мира в качестве хаоса, «руин».
Хаотичность пронизывает все уровни бытия, сознание оказывается
в этой ситуации результатом «осмысления разбитого мира».
135
Do'stlaringiz bilan baham: |
