Философия : учебное пособие

3.
 
Экзистенциализм.
Возникновение философии экзистенциа-
лизма пришлось на эпоху великих потрясений, постигших западный 
мир в первой половине �� в.: бессмысленная первая мировая война, 
обманчивая стабилизация 20–30-х гг., приход фашизма, ужасы гитле-
ровской оккупации. Оптимистическая вера в прогресс была дискреди-
тирована, стал очевидным кризис цивилизации, разума и гуманности. 
Характеризуя «духовную ситуацию эпохи», немецкий экзистенциа-
лист К. Ясперс указывает на исторический релятивизм, цинизм и ни-
гилизм послевоенного массового сознания, на состояние отчаяния и 
внутреннего опустошения, истоки которого он усматривает в наивной 
вере в гуманистический смысл истории. В связи с этим Ясперс при-
зывает обрести внутреннюю стойкость, чтобы смотреть на историю 
ясно (как на определенные обстоятельства) и не впадать в отчаяние 
и цинизм. Экзистенциализм, справедливо называемый «философией 
кризиса», наглядно отразил духовное состояние человека и его про-
тест против капитуляции в эпоху кризиса, его поведение в 
пограничных 
ситуациях
(безвыходных, предельных жизненных обстоятельствах). 
Сформировавшаяся на основе идей С. Кьеркегора, Ф. М. Достоевского, 
Ф. Ницше, Э. Гуссерля, философия экзистенциализма сделала своим 
центром проблемы свободы и ответственности, смысла жизни, челове-
ческой сущности и судьбы.

---

127
«Философия существования» сфокусировала свое внима-
ние на 
экзистенции 
(лат. 
еxsistenti�
– «существование») – истинном, 
внутриличностном бытии человека. Экзистенция тесно связывает-
ся с 
трансценденцией
(лат. 
transcendens
– «перешагивающий, вы-
ходящий за пределы»), то есть выходом человека за собственные 
пределы. Для религиозных (преимущественно христианских) экзи-
стенциалистов: К. Ясперса (1883–1969), Н. Бердяева (1874–1948),
Л. Шестова (1866–1938) и др. – это выход к Богу. Для атеистических:
Ж.-П. Сартра (1905–1980), А. Камю (1913–1960) и др. – в «ничто». 
Общей для всех экзистенциалистов является установка рассматривать 
бытие в качестве человеческого существования, уникального, свобод-
ного в своей основе. Человек – субъект, не имеющий никакой «пред-
заданной» сущности, свободно определяющий себя и мир. Так, Сартр 
утверждает, что «существование» человека «предшествует сущности», 
а не наоборот. То, чем человек станет, зависит от него самого, «для че-
ловека нет алиби», он тотально ответственен за все, что делает. 
Этот выбор человек вынужден делать, пребывая в ситуации «дво-
емирия» – в