Философия : учебное пособие

подлинном
и 
неподлинном
бытии (это также общая всем 
экзистенциалистам идея). Неподлинное бытие – это мир 
объектива
-
ций
, всякого «ставшего», эмпирические условия, в которых человек 
открывает себя и которые составляют его фактичность: эпоха, геогра-
фическая, социальная, национальная принадлежность, окружение и т. 
п. Формами неподлинного бытия выступают массовая культура с ее 
стремлением «быть как все» (см. у М. Хайдеггера: мир 
das
 
Man
), а так-
же приоритет сциентистского познания и технического отношения к 
миру, навязывающий человеку «истинную каузальность» (законы при-
роды и общества) как «логику вещей». Сартр называет его «бытием-в-
себе», Бердяев – «объективированным бытием», Ясперс – «бытием-в-
мире». В этом стремлении человек растворяется в толпе, теряет свою 
уникальность, свою самость. Поэтому он должен обратиться к «под-
линному» бытию, осознав себя в качестве 
causa
 
sui
– причины самого 
себя, т. е. свободного существа, «экзистенции» (Ясперс). Здесь пози-
ции представителей христианской и атеистической ветвей несколько 
расходятся: первые говорят об открытости человеческого бытия транс-
цендентному, вторые – о принципиальной замкнутости человеческой 
экзистенции (поэтому «экзистенциализм – это гуманизм»). 
У религиозных экзистенциалистов Бог мыслится как трансценден-
ция, абсолютная запредельность, которая своими «шифрами» (Ясперс) 
«высвечивает путь человека к творчеству» (Н. Бердяев, Л. Шестов). 
Трансцендентное невозможно познать, а можно лишь научиться ви-

---

128
деть его знаки, «шифры» (Ясперс), через которые Бог напоминает че-
ловеку о его смертности и предназначении быть уникальным бытием, 
вмещающим универсальное содержание, – т. е. личностью (Бердяев). 
Отношение к Богу – это не зависимость от него, а свобода. Именно во 
встрече с Богом личность черпает силы для свободной «экзистенци-
альной коммуникации» (Ясперс), творчества и любви (Бердяев), что 
и сообщает жизни смысл. Экзистенция нуждается в трансценденции: 
Бог является как бы гарантом свободы человека по отношению к при-
родной и социальной необходимости.
Атеистические экзистенциалисты в лице французских мыслителей
Ж.-П. Сартра и А. Камю полагают мир бессмысленным, «богоостав-
ленным», что рождает чувство 
абсурда
(Камю) или даже «тошноты» 
(Сартр). Будучи «заброшеным» в этот «непроницаемый» (Сартр), рав-
нодушный к его судьбе мир, человек сам решает вопрос о смысле сво-
ей жизни. Без какой-либо надежды «на метафизическое утешение», он 
выбирает «бунт» против абсурда в качестве единственно верной формы 
своего существования (Камю). Т. о., бытие человека оказывается герме-
тичным бытием-для-себя (Сартр), «несубстанциальным абсолютом», ав-
тономным и осознающим свою самостоятельность. Сознание тотально 
свободно, поскольку оно есть «ничто», пустота. Как «неантизация» (от-
рицание) себя самого и мира, оно постоянно выходит за свои пределы – 
трансцендирует, свободно выбирая себя и человека вообще (Сартр).