Филологические науки: состояние, перспективы, новые

 
 

---

101 
УДК 
82.091
А.Т. Даулетбаева,
магистрант 1 г/о филол. ф-та ЗКГУ им. М. Утемисова,
г. Уральск, Казахстан 
Научный руководитель: Г.С. Умарова,
канд. филол. наук, доцент ЗКГУ им. М. Утемисова, 
 г. Уральск, Казахстан 
РЕЦЕПЦИЯ ФЕНОМЕНА ЖЕНСКОЙ ЭМАНСИПАЦИИ В 
РОМАНАХ «ТИХИЙ ДОН» М. ШОЛОХОВА И
«ПОСЛЕДНИЙ ДОЛГ» А. НУРПЕИСОВА 
(СОПОСТАВИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ) 
 
Впервые понятие «рецепция» (от лат. receptio – прием, приня-
тие) начали использовать с области естественных наук, где оно 
акцентировало себя на энергии раздражителей, а именно на вос-
приятии рецепторами и преобразовании в нервное возбуждение.
«Интерес к рецепции как процессу заимствования и приспо-
собления определенным обществом разнообразных текстов куль-
туры, возникших в другой стране или в иную эпоху, происходит в 
рамках постструктуралистской (деконструктивистской, постмо-
дернистской) исследовательской парадигмы текстуального анализа 
на фоне смещения интереса от автора и текста к читателю», – пи-
шет Е.Г.Мельникова. По ее мнению, суть рецептивного подхода 
заключается в том, что произведение рассматривается не как от-
дельно существующая художественная ценность, а как компонент 
системы, в которой оно находится во взаимодействии с реципиен-
том. В конечном итоге произведение начинает изучаться как исто-
рически открытое явление, ценность и смысл которого историче-
ски подвижны, изменчивы и поддаются переосмыслению. В пре-
дельно обобщенном и несколько схематизированном виде можно 
восстановить следующие этапы становления современной пара-
дигмы интерпретаций, рассматривая отношения «автор – текст – 
реципиент» в исторической перспективе [1]. 
По другому источнику, понятие «рецепция» трактуется как 
«восприятие художественной литературы», т.е. это деятельность, 

---

102 
которая требует больших усилий, включающая в себя восприятие, 
обдумывание идейного содержания произведения, его эстетиче-
скую оценку и влияние художественной литературы на личность 
реципиента, как результат всей деятельности [2]. 
В истории гуманитарных наук проблему рецепции, т.е. вос-
приятия искусства часто относили к прикладной, а не теоретиче-
ской проблеме. Поэтому художественной рецепцией занимались 
психология, риторика, мораль, теория массовой коммуникации, 
которые были заинтересованными в результатах воздействия ис-
кусства на личность. Реципиентом может быть любой человек, так 
как в физиологии, рецепция – это восприятие окружающей дейст-
вительности при помощи рецепторов, чувствительных нервных 
образований. Она подразумевает перевоссоздание на основе ранее 
обдуманного, увиденного или прочитанного. «Художественная 
рецепция обусловлена объективными социально-историческими 
предпосылками и субъективными особенностями читателя. Опыт 
рецептивных исследований свидетельствует, что неправомерно 
рассматривать произведение как воплощение раз и навсегда дан-
ной ценности или одного определенного и неизменного смысла. 
Произведение многолико в своем воздействии на аудиторию и в 
синхронном, и в диахронном срезе», - пишет в своей статье 
Н.Н.Левакин [3, 308]. Можно сказать, что рецепция – это форма 
восприятия. Сам Гете выделил три типа художественного воспри-
ятия: 1) наслаждаться красотой, не рассуждая; 2) судить, не насла-
ждаясь; 3) судить, наслаждаясь, и наслаждаться, рассуждая [4, 48]. 
Гете убежден, что те личности, которые относятся к третьему типу 
и способны судить, наслаждаться и рассуждать, заново воссоздают 
произведение, способны усвоить все его богатство.
Что же касается понятия «эмансипация», то, в первую очередь, 
нужно посмотреть «Толковый словарь живого великорусского 
языка» В.Даля. Он объясняет термин как «освобождение от зави-
симости, подчиненности, полная свобода, воля» [5]. Авторы же 
«Современного словаря иностранных слов» дают более широкое 
толкование данному термину: «эмансипация – это освобождение 
еще и «от угнетения, от предрассудков; отмена ограничений, урав-
нивание в правах (например, эмансипация женщин)» [6]. Для на-

---

103 
шего исследования наиболее применительно последнее значение 
этого слова.
В целом, понятие «эмансипация» перешло к нам из француз-
ского языка и впервые появилось в русской литературе в начале 
XIX века, хотя уже в XVIII веке в России возникли первые ростки 
женской эмансипации. Возникновение эмансипации в России свя-
зано с именем княгини Е. Дашковой. Она являлась одной из жен-
щин, которые доказали, что они не хуже мужчин и способны на 
большие и великие дела. Дашкова была директором Петербургской 
академии наук, президентом Российской академии; она организо-
вала первые публичные чтения и управляла академией 14 лет 
(1783-1796гг).
К концу XIX века в русской литературе одной из наиболее ве-
дущей становится «женская тема», когда появились чеховские 
произведения, затрагивающие эту тему. Женская тема начинается 
в русской литературе с темы матери от самого возникновения рус-
ской словесности, – полагает исследователь С.Аверинцев [7]. Пер-
вые появления темы матери в литературе им выделены в фольк-
лорных произведениях, в бытовом обрядовом фольклоре, в свадеб-
ных и похоронных песнях. Русское общество всегда задумывалось 
над вопросом о воспитании и образовании женщины. Известный 
критик В.Г.Белинский предлагал «оставить... мусульманский 
взгляд на женщину и в справедливом смирении сознаться, что на-
ши женщины едва ли не ценнее наших мужчин, хотя эти господа и 
превосходят их в учености. Кто первый... оценил поэзию Жуков-
ского? - женщины. Пока наши романтики подводили поэзию Пуш-
кина под новую теорию... женщины наши уже заучили наизусть 
стихи Пушкина. Мнение, что женщина годна только рожать и нян-
чить детей, варить мужу щи и кашу или плясать и сплетничать, да 
почитывать легонькие пустячки - это истинно киргиз-кайсацкое 
мнение (Критик намекает на произведение Г. Державина «Ода к 
премудрой киргиз-кайсацкой царевне Фелице, писанная неким 
мурзой, издавна проживающим в Москве, а живущим по делам 
своим в Санкт-Петербурге», которая была создана им в 1782 году и 
в которой превозносятся добродетели Екатерины Второй, именуе-
мой Державиным «киргиз-кайсацкой царевной», т.е. мусульман-

---

104 
ской по воспитанию женщиной.). Женщина имеет равные права и 
равное участие с мужчиной в дарах высшей духовной жизни, и ес-
ли она во всех отношениях стоит ниже его на лестнице нравствен-
ного развития, - этому причиною не ее натура, а злоупотребление 
грубой материальной силы мужчины, полуварварское, немного 
восточное устройство общества и сахарное, аркадское воспитание, 
которое дается женщине» [8]. 
«Женская тема» в истории казахской литературы берет свое 
начало, как и в русской литературе, в фольклоре, с произведений 
социально-бытового эпоса «Козы-Корпеш и Баян-Слу», «Кыз 
Жибек» и др. Это связано с изображением личностного начала, 
изображения частной жизни героя, выдвижения на первый план 
любовной коллизии, с любовно-приключенческими сюжетами. До 
сегодняшнего дня в науке не существует единого взгляда на 
традиционное и современное положение казахской женщины в 
обществе и семье. Одни исследователи уверяют, что положение 
женщины в обществе приниженно по сравнению с мужчиной, 
другие, наоборот, подчеркивают, что казахские женщины имеют 
достаточно высокий статус и положение. 
Тема женской эмансипации является одной из главных тем в 
новой казахской литературе и публицистике. Казашка, хоть и была 
необразованной, наивной, но она накопила в себе бесценное 
количество нравственных достоинств: терпение, трудолюбие, 
милосердие, мужество. Именно женщины были наиболее 
религиозной, верующей частью казахского кочевого общества. 
Они неустанно молились Аллаху, посещали мазары святых – аулие 
и т.д. Все это богатство души казашке следовало сохранять во все 
времена. Ей не хватало только интеллектуальных знаний, сознания 
собственного достоинства, которые могло дать европейское 
образование. Интеллектуальный рост помог бы казашке глубже 
осмыслить и воспринять уже в облагороженном свете и веру своих 
предков [9]. 
Проблему женской эмансипации, как мы думаем, отразил М. 
А. Шолохов (1905-1984) – автор романа «Тихий Дон» (1925-1940). 
Главные женские образы романа М. Шолохова «Тихий Дон» – это 
Наталья Мелехова и Аксинья Астахова. Обе они любят одного и 

---

105 
того же казака, Григория Мелехова. Он же женат на Наталье, но 
любит Аксинью, а та, в свою очередь, замужем за другим казаком, 
Степаном Астаховым. Образуется очень традиционный любовный 
треугольник, важная составляющая сюжета романа. От любви к 
Григорию к финалу романа умирают и Наталья, и Аксинья. 
Образ Аксиньи проходит через все произведение. Если корни 
Натальи уходят к фольклорной Василисе Премудрой, к Домострою 
и пушкинской Татьяне Лариной, то характер Аксиньи близок 
героиням Достоевского. История любви Григория и Аксиньи 
помогает читателю определить свое отношение к образу Григория, 
полнее раскрыть и этот характер. Как цельная и страстная натура 
предстает перед читателем образ Аксиньи с первых страниц 
романа. Полюбив Григория, она готова на любые жертвы и 
лишения. Она не боится людского суда, расправы мужа, грядущих 
испытаний – лишь бы быть с любимым. Аксинья органически 
вписывается в природу: что бы она ни делала, она совершает это 
естественно, гармонично: готовит ли обед для Григория, несет ли 
воду, работает ли в поле. Она всегда терпеливо ждет Григория, 
любит, жалеет его детей, оставшихся без матери, заботится о них. 
Шолохов ценит в Аксинье цельность чувства, активное стремление 
к счастью. 
С волнующей глубиной изображена Шолоховым жизненная 
драма Натальи. Со страниц романа встает строгий и скорбный 
облик прекрасной русской женщины, чистой и сильной в своих 
порывах и переживаниях. Писатель бережно, чутко обнажает 
скрытую и бурную жизнь женского сердца, со страстной, 
волнующей силой передает муки и радости любви. Красивая, гор-
дая, бескорыстно преданная Григорию, она вызывает глубокое со-
чувствие. Наталья до полной самоотдачи, забывая себя, любит де-
тей, в каждой черточке подмечая сходство с мужем. Ее любят все 
Мелеховы. Наталья трудолюбива, отзывчива, доброжелательна. 
Она многократно прощает измены Григория, но, узнав о том, что 
он вновь вернулся к Аксинье, решается на шаг, стоивший ей жиз-
ни. Наталья умирает в расцвете жизненных сил, умирает, оставляя 
двоих детей, но до последней минуты она думает и говорит о му-
же, прощает ему все дурные поступки. В последние дни перед 

---

106 
смертью со всей отчетливостью проявляются величие ее духа и 
покоряющая нравственная чистота, целомудренная сдержанность и 
беззаветность чувства к Григорию. В ее образе М. Шолохов под-
черкнул ее целомудренную чистоту, стыдливость и робость. 
В «Тихом Доне» женские характеры, как правило, раскрыты 
писателем в великом, всепоглощающем чувстве любви. В 
изображении любви Шолохов сумел выразить все богатство 
душевного мира, простоту и обаяние русских женщин-тружениц 
[10]. 
Вывод: В романе «Тихий Дон» М.Шолохов освещает 
проблему женской эмансипации с позиции общечеловеческого 
понимания чистой любви к главному герою. В образе главных 
героинь национальное демонстрируется через ее личность казачки 
и казаческий быт. Ведь именно казачка хранит тепло домашнего 
очага, передаёт традиции из одного поколения в другое, создаёт 
атмосферу добра и любви в доме. Индивидуальное в образах 
Аксиньи и Натальи ощущается в их характерных особенностях, 
взаимоотношениях с окружающими людьми. В романе показана 
любовь «чистая» – чувства Натальи к Григорию и чувства 
«грешные, грязные» – любовь Аксиньи. На протяжении всего 
романа мы видим Аксинью, как борца за свое счастье, за свою 
любовь, а Наталью, напротив, – как верную женщину, которая 
ждет своего любимого с покорностью и терпеливостью. Таким 
образом, по нашему видению, рецепция женской эмансипации в 
романе «Тихий Дон» М. Шолохова представлен как синтез 
общечеловеческого, национального и индивидуального с акцентом 
на чувствах женщины и ее миропонимании. 
Рассмотрим рецепцию женской эмансипации в художествен-
ных текстах казахской прозы, в частности, в романе «Последний 
долг» Абдижамил Каримовича Нурпеисова (род.1924).
Писатель не 
раз изустно заявлял, что роман-дилогию «Последний долг» он счи-
тает главной книгой из всего написанного в своей творческой жиз-
ни. [11] 
События в романе разворачиваются вокруг отношений трех 
главных героев: Жадигера, Бакизат и Азима.

---

107 
Главная героиня Бакизат – женщина, с которой 13 лет прожил 
Жадигер и первая любовь Азима, за которого она собиралась вый-
ти замуж до Жадигера. В юных студенческих годах Бакизат была 
очень старательной в общественной работе, отдаваясь всей душой. 
Она была девушкой с открытой душой, хотя многие думали о ней, 
как о легкомысленной.
Мы видим, у Бакизат мягкое, доброе серд-
це, когда она спасла одного мальчика от слабоумных детей ее аула. 
В то же время она была хитрой особой. Бакизат не понимала душу 
своего мужа, которому море – это все. И даже, когда он, плетясь, 
возвращался домой, она встречала его с насмешкой. «Ах, это ты? А 
я думала, старик какой-нибудь» [12]. Мы же можем заключить, что 
в семейной жизни ей не удалось построить гармоничные отноше-
ния с мужем.
Бакизат, оставшись на льдине с Жадигером, только 
тогда поняла, как, спасая собственную шкуру, оставил ее Азим, 
ради которого она предала свою семью. И только в конце Бакизат 
понимает, как дорог ей Жадигер. Она молиться Богу за него. 
«Лишь бы выкарабкался, лишь бы живым остался… А я уж, кля-
нусь, буду до самой смерти заботиться о нем… как та женщина… 
блондинка» [12, 460]. Мы видим в ней образ «новой» независимой 
казахской женщины, которая сама выбрала себе спутника жизни, 
можно сказать, что даже и «напросилась» на этот брак, что было 
чуждо для традиционного казахского воспитания; бросила своего 
мужа ради своей первой любви, что было практически недозволен-
ным в казахском менталитете. 
Если образ Бакизат проходит через весь роман, то образу Ра-
зии, жене Мукана, который впервые заговорил об острове Барса-
кельмес и выступивший против академика Азима Сулеича, отведе-
но маленькое, но значительное место в нем. Она является полной 
противоположностью Бакизат. Это тихая, немногословная женщи-
на, которая замужем за больного, «тыквоголового» (как называл 
Азим) человека, однако счастливая в браке и родившая ему двоих 
сыновей. Ее присутствия в доме почти не замечалось, но она дела-
ла все ради мужа и детей и очень дорожила своей семьей. Ведь не 
зря Мукан всегда думал о жене, как о даре Всевышнего, который 
выпал на его долю в самый светлый день его жизни.
Даже в по-
следние минуты жизни мужа, Разия не отходила от его постели.

---

108 
Одна женщина – поступив эгоистично, выбрала свое личное 
счастье и отреклась от мужа, с которым прожила целых 13 лет, а 
другая, напротив, не отказавшись от больного Мукана, сохранила 
свою семью и была около мужа до последнего его вздоха. 
Вывод: В романе «Последний долг» А.Нурпеисов освещает 
тему женского образа с позиции общечеловеческого понимания 
семейных ценностей, семейных отношений. В образе главной 
героини национальное видим через отношение казахской 
женщины к мужу. И индивидуальное мы можем увидеть через 
характеры Бакизат и Разии, их отношения к мужьям и детям. Ре-
цепция женской эмансипации в романе «Последний долг» 
А.Нурпеисова представлен как синтез общечеловеческого, нацио-
нального и индивидуального с акцентом на чувствах женщины и ее 
взаимоотношении с окружающим миром. 
Сравнивая данные произведения двух писателей разных 
национальностей, которые жили и работали, примерно, в одно 
время, мы видим много общего у них. Во-первых, в двух 
произведениях ярко виден любовный треугольник между главным 
героями, где в конце кто-то из них погибает. Во-вторых, мы видим 
образы женщин, которые были независимы от чужого мнения и 
сделали свой выбор сами, без какой-либо посторонней помощи. В-
третьих, в произведениях очень схожи образы Бакизат и Аксиньи, 
Натальи и Разии. Таким образом, можно подытожить, что женская 
эмансипация в романе «Тихий Дон» ярко выражена в чувствах 
женщины и ее миропонимании, а в романе «Последний долг» в 
позиции выражения семейных и нравственных ценностей. 
Литература 
1. Мельникова Е.Г. Понятие рецепции: современные исследова-
тельские подходы к анализу текстов культуры. Том I (Гумани-
тарные науки). – Ярославский педагогический вестник. – 2012 – 
№ 3 
2. Теория рецепции //URL: https://ru.wikipedia.org (дата обраще-
ния: 04.11.2019). 
3. Левакин Н.Н. Художественная рецепция как литературоведче-
ское понятие (к вопросу понимания термина). – Известия Пен-

---

109 
зенского государственного пед. университета им. В.Г. Белин-
ского. – 2012. – №27.
4. Бореев Ю.Б. Теория художественного восприятия и рецептив-
ная эстетика, методология критики и герменевтика // Художест-
венная рецепция и герменевтика. – М.: Наука, 1985. С. 3–69. 
5. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 
4. – М.: 1995. – 664 с. 
6. Современный словарь иностранных слов: около 20000 слов. – 
СПб.: Дуэт, Комета, 1994. – 740 с.
7. Аверинцев С. Горизонт семьи. О некоторых константах тради-
ционного русского сознания. – Новый Мир / Журнал. – 2002. – 
№ 2. 
8. Моисеева Л.П. Проблема женской эмансипации в русской лите-
ратуре 30-40-х годов XIX века. Общественные науки и совре-
менность. – 2000. – №4. 
9. Жаназарова З.Ж. Социокультурный аспект истории казахской 
женщины. //URL: https://bulletin-philospolit.kaznu.kz›index.php›1-
pol›article›download (дата обращения: 14.10.2019). 
10. Якименко Л. Творчество М.А. Шолохова: монография. – М.: 
«Советский писатель», 1977. – 677 с. 
11. Елеукенов Ш. Творчество Абдижамила Нурпеисова в зеркале 
зарубежной критики. – Алматы, 2006. – 164 с. 
12. Нурпеисов А. Последний долг. – М.: «Парад», 2007. – 476 с. 
© Даулетбаева А.Т., 2019 

---

110 
УДК: 811.512.1: 811.512.154