|
Шоҳу тожу хилъатеким, мен томошо қилғали
Ўзбаким бошида қалпоқ, эгнида ширдоғи бас.
Лекин Навоий шу фахрланиши, ғурурланиши баробарида ўзгаларга
кибр билан қараган эмас, аксинча, ўзга тил вакили бўлмиш Жомийга бағоят
ҳурмат-иззат кўрсатиб, унга, пирим, деб қўл берган.
Миллатпарварлик тамойили асосида миллий ғоя ётади, у миллатни
севиш амалиётининг - миллатпарварликнинг илмий-назарий асоси сифатида
майдонга чиқади. Миллий ғоянинг замонавий, биз танлаган кўринишини,
унинг мафкуравий жиҳатларини Республикамиз Президенти Ислом Каримов
шундай таърифлайди: «Миллий мафкурамиз ҳар қандай миллатчилик ва
шунга ўхшаш унсурлардан, бошқа элат ва халқларни менсимаслик, уларни
камситиш кайфияти ва қарашларидан мутлақо холи бўлиб, қўшни давлат ва
халқлар, умуман, жаҳон ҳамжамиятида, халқаро майдонда ўзимизга муносиб
ҳурмат ва иззат қозонишда пойдевор ва раҳнамо бўлиши даркор».
Унинг иккинчи жиҳати эса мана бундай талқин этилади: «Миллий ғоя
биринчи навбатда ёш авлодимизни ватанпарварлик, эл-юртга садоқат йўлида
тарбиялаш, уларнинг қалбига инсонпарварлик ва одамийлик фазилатларини
пайванд қилишдек олижаноб ишларимизда мададкор бўлиши зарур».
Асл миллатпарвар ана шундай бўлиши керак. уларнинг умри
миллатнинг умри каби мангудир. Миллат йўлида ўз жонини тиккан
Мунаввар қори, Беҳбудий, Фитрат, Абдулла Қодирий, Чўлпон сингари
минглаб фидойиларни халқимиз ҳеч қачон унутмайди.
Фидойилик.
Маълумки, инсон муайян мамлакат ва жамиятдаги
қоидаларни, ҳуқуқий меъёрларни бузмай яшаши мумкин. Расмий-ҳуқуқий
идоралар ва тузилмалар томонидан бундай одам расмона, жамият учун хавф
туғдирмайдиган шахс ҳисобланади. Лекин бундай одам ахлоқсиз бўлиши,
ҳуқуқ билан ҳисоблашган ҳолда ахлоқни тан олмаслиги мумкин. Бошқача
қилиб айтганда, у ўз мамлакатидаги жиноят кодексини тан олиши
баробарида, қалбидаги виждон қонунлари билан ҳисоблашмайди, жиноий
жазодан қўрқади-ю, виждон азобини билмайди.
Шу фикрларни энди мисолда кўрайлик. Дейлик, куз кунларидан бирида
Ўрдадаги Анҳор бўйлаб шошиб кетаётган одам сувга чўкаётган, ёрдамга
муҳтож кишини кўрди. Лекин дарҳол ўзини сувга отиб, уни қутқармади.
Чунки биринчидан, чўкаётган у эмас, иккинчидан, эгнидаги костюм-шим
сувга тушса расво бўлади, учинчидан, унинг вақти йўқ, фойдали бир иш
юзасидан учрашувга кетяпти, тўртинчидан, сув совуқ, шамоллаб қолиши
мумкин, бешинчидан, ахир, бу одамнинг чўкишига у сабабчи эмас-ку!
Шундай қилиб, бир одам чўкиб кетди, иккинчи бир одам, буни кўра-била
туриб, ўз йўлида давом этаверди. Бунинг учун уни қамамайдилар ҳам,
жаримага тортмайдилар ҳам. У ҳақда фақат, қандай бешафқат, виждонсиз
одам экан, деб фикр билдирилади, холос.
Энди бошқа бир ўткинчини тасаввур қилинг: у шу заҳоти ўзини сувга
отиб, чўкаётган одамни қутқарди, дастлабки ёрдамни кўрсатди ва таксига
ҳаражат қилиб уйига қайтди: кийим-бош шалаббо, каттагина фойдадан
қолди, беш-олти кун шамоллаб, дори-дармонга ҳам маблағ сарфлади. Лекин
у бунга ачинмайди. Воқеани эслаганида афсусланмайди, балки ўз хатти-
ҳаракатидан қониқиш туйиб, жилмайиб қўяди, ҳатто бу хотирлаш унга руҳ
беради.
Бу ҳодисада биз икки хил тамойил билан ҳаракат қилган икки кишини
кўриб турибмиз: биринчиси - худбин, иккинчиси - фидойи инсон. Гарчанд,
қонун биринчи кишини худбинлиги учун жазоламагани баробарида иккинчи
кишига фидойилиги учун алоҳида имтиёз бермаса-да, жамият, маҳалла-кўй,
одамлар уларга икки хил муносабатда бўладилар: худбинликдан ижирғаниб,
нафратланадилар, фидойиликдан
ҳайратланиб, миннатдорчилик
билдирадилар.
Демак, фидойи инсонга бошқалар томонидан бу қадар иззат-ҳурмат
кўрсатилишига сабаб шуки, у истисноли ҳолатларда ўзининг одатий-
кундалик ҳаётий мажбуриятларини ва муносабатлари даражасини ихтиёрий
равишда ошира олиш қудратига эга бўлади. Фидойи инсон бошқалар
манфаати йўлида ўз қонуний манфаатларини, баъзан эса ҳатто ҳаётини
қурбон қилишга тайёр туради ва зарурат туғилганда қурбон қилади ҳам;
жамият учун умумий бўлган олий мақсад ва идеалларни деб ўзидан кечади.
Бунга Иккинчи жаҳон уруши қаҳрамони мард ўзбек йигити Тўйчи
Эрйигитовнинг фидойилиги ёрқин мисол бўла олади. У душман пулемётига
кўксини қалқон қилиши билан ўнлаб, балки юзлаб ўзига ўхшаш одамлар
ҳаётини сақлаб қолди; бу одамлар эса ўз навбатида жаҳонда фашизм
ғалабасининг хавфини камайтира бориб, охир-оқибат йўққа чиқардилар;
уларнинг зурриётлари эса ҳозир ҳам дунёнинг янгиланиши, ўзгариши учун,
олий мақсадлар учун хизмат қилмоқдалар. Тўйчи Эрйигитовнинг номи биз
билан бирга, ҳеч қачон халқ ёдидан чиқмайди.
Шуни ҳам айтиш керакки, фидойилик тамойилининг мазмуни турли
тарихий давр ва ижтимоий жараёнларда турлича муайянлашади; у маълум
бир даврларда оммавийлашиши ёки камайиши мумкин. Чунончи,
мустақилликка эришганимиздан сўнг дастлабки пайтларда ўтиш даврига хос
бўлган - фидойиликка нисбатан худбинлик тамойилининг кучайганини
кўрдик. Ҳозирга келиб эса, аксинча, аста-секинлик билан жамиятимизда
фидойилик устувор тамойил мақомини эгаллаб бормоқда; Президент Ислом
Каримовнинг фидойилик тамойили моҳиятини тўла англатадиган «Элим деб,
юртим деб ёниб яшаш керак!» деган сўзларини ахлоқий шиор қилиб олган
жамиятимиз аъзоларининг илғор қисми тобора кўпайиб бормоқда. Ана шу
кўпайиб бориш жараёни қанча тезлашса, биз қураётган давлатнинг шакли-
шамойили шунча муайянлик касб этади.
Do'stlaringiz bilan baham: |
