Фалсафанинг асосий мавзулари ва муаммолари Режа

Софистика — кадимги Юнонистон фалсафасида вужудга келган тафаккур усулидир. Купгина дарслик ва кулланмаларда бу ибора юнон тилидаги «sopism» сузи асосида, яъни атайлаб хилма-хил маънога эга булган тушунчаларни ишлатиш оркали керакли, аммо хакикатга туКри келмайдиган, кучма маъно-мазмунга эришиш усули, деб таъкидланади. Бу усул кулланилганда фикрнинг мазмуни кучма маънода баён килинади, яъни «Јизим сенга айтаман, келиним сен эшит» деганга ухшаш холат назарда тутилади. У нафагат £адимги Юнонистон, балки урта асрларда Европада хам кенг таргалган. Агар бу усул ёл²он хулосаларга олиб келса, нега уз даврининг купгина доно кишилари ундан фойдаланганлар, деган савол ту²илиши мумкин. Маълумки, инсоният тарихида хурфикрлилик ва ижтимоий-сиёсий жараёнларга муносабатни ту²ри ифодалашнинг иложи голмаган замонлар куп булган. Бундай холни инквизиция хукмрон булган урта асрлар Европасига хам тадбиг этиш мумкин. ¤ша даврда хам купгина зиёлиларнинг ана шу усулга суянмасдан иложи йуг эди. Умуман олганда, «дуппи тор келиб голган» ана шундай замонларда фикрни Гулханийнинг машхур «Зарбулмасал» асари каби ифодалаш холлари учраб туради. Буни урта асрлар Европасига нисбатан олсак, унда Сервантеснинг «Дон Кихот» асари нима сабабдан шундай ёзилганлиги, унинг бош гахрамони эса нима учун шамол тегирмонларига гарши жанг гилганлиги ва бу лавхалар замирида гандай ботиний мазмун яширингани аниг булади.
Синергетика — оламнинг уз-узини ташкил этиши, макон ва замонда нарса ва вокеаларнинг азалий кетма-кетлиги, узаро алокадорлиги, уларнинг муайян тизимлардан иборат сабабий боКланишлар асосида мавжудлигини эътироф этишга асосланган илмий карашлар мажмуидир. У асосан, ХХ асрнинг иккинчи ярмида шаклланган таълимот булиб, асосчиси Нобель мукофоти совриндори Н. Пригожиндир. Бу таълимотни диалектика асосида шаклланган ва уни тулдирадиган илмий карашлар мажмуаси дейдиганлар хам бор. Уларга карши уларок, диалектика энди керак эмас, уни синергетика билан алмаштириш лозим деб хисобловчилар хам йуг эмас.
Бизнингча, синергетиканинг ХХ асрдаги шахдам одимлари урта асрларда Европада аник фанлар сохасида индукция ва дедукция усулларининг мувафаккиятли куллангани, катта мавкега эга булгани ва пировард натижада, фалсафий методга айланганини эслатади. Синергетикани ХХ аср табиий фанларининг фалсафа сохасига киритаётган энг катта ютукларидан бири сифатида бахолаш мумкин. Аммо, бу унинг диалектикани фалсафадан бутунлай суриб чикаради дегани эмас. Зеро, фалсафада хар бир таълимот, услуб ва методнинг уз урни ва фаолият доираси бор. Диалектиканинг фалсафадаги ахамиятига келганда эса, унинг ижтимоий билимлар сохасидаги урни, кадр-киммати нихоятда катта ва у фалсафанинг асосий кисмларидан бири булиб колаверади.
Ана шундай турли-туман карашларга асос булган масалалар ханузгача озми-купми хар бир файласуф ва фалсафий оким ёки таълимотларда уз урнига эга булиб келмокда. Биз уларга кейинги булимларда кенгрок тухталишга харакат киламиз.
Фалсафанинг умумбашарий фан экани, унинг бахс мавзулари ва асосий муаммоларини белгилаб беради. Шу маънода одам ва олам, уларнинг ибтидоси ва интихоси, хаёти ва узаро муносабатлари, инсон тафаккури, табиат ва жамият тараккиётининг умумий конуниятлари фалсафа учун азалий муаммолардир. Шу билан бирга, муайян даврда туКиладиган ва хал этиладиган уткинчи муаммолар хам булади. Улар абадий муаммолар даражасига кутарилмаса-да, уз даврининг талаб ва эхтиёжларидан келиб чиккани учун, мухим ахамият касб этади.
Фалсафа янги Кояларнинг туКилишига имкон беради. Хаёт, ижтимоий тажриба билан узвий боКлик холда ривожланади. У тарихий давр билан мустахкам алокадорликда тараккий этади. Хар бир тарихий давр, унинг олдига янги масала ва муаммоларни куяди. Фалсафий муаммолар бевосита хаёт заруратидан туКилади. Айнан улар оркали фалсафада даврнинг тараккиёт тамойиллари ва узига хос хусусиятлари акс этади. Масалан, хозирги даврда истиклол мафкураси фалсафий асосларини изохлаш зарурати шу билан белгиланади.
Фалсафий таълимотларда жамият хаётининг барча сохалари тарихий жараёнга хос тамойиллар, ижтимоий гурухларнинг манфаат ва кайфиятлари, тафаккур усуллари уз аксини топади. Шунинг учун хам муайян ижтимоий куч, синф, гурух, партия ва окимлар уз максад-муддаолари ва Кояларини илмий асослашда фалсафадан фойдаланади. Фалсафадаги устувор караш ва коидалар давр махсули булгани учун, замоннинг тараккиёт тамойиллари ва муаммолари унда уз ифодасини топади.