Falsafa” fanidan mustaqil ish toshkent-2021 yil Mavzu: Diniy qadriyatlar, vijdon erkinligi va bag’rikenglik tamoyillari. Reja: kirish

Vijdon erkinligini amalga oshirish tamoyillari.

Hozirgi vaqtda Rossiyada fuqarolik jamiyatining shakllanishi ro'y bermoqda, shuning uchun turli diniy konfessiyalar vakillari o'rtasidagi o'zaro munosabatlar, muloqot muammosi o'ta dolzarbdir. (dinlararo muloqot) bir -biri bilan va davlatlar bilan.

Barcha paydo bo'ladigan qarama -qarshiliklar va muammolarni hal qilishning huquqiy asosi muvofiqlik bo'lishi mumkin vijdon erkinligi tamoyili. Bilasizmi, vijdon-bu axloqiy o'zini tuta bilish, uning xulq-atvoriga axloqiy talablarni shakllantirish va taqdim etish va ularning bajarilishiga erishish qobiliyatini aks ettiruvchi eng muhim axloqiy toifadir. Bizning davrimizda vijdon erkinligi deganda, insonning o'z dunyoqarashini mustaqil ravishda shakllantirish va uni ijtimoiy muloqotda, boshqa odamlar va umuman jamiyat erkinligiga zarar etkazmasdan, ochiq ifoda etish huquqi tushuniladi. Aslida, vijdon erkinligi endi insonning ma'naviy hayot avtonomiyasi huquqi sifatida tushuniladi. Ammo bu tamoyil har doim ham shunday keng talqin qilinmagan - diniy dunyoqarashi ustun bo'lgan jamiyatlarda vijdon erkinligi faqat din erkinligi bilan ifodalanishi mumkin, bu kurash ko'p asrlar davomida davom etib kelgan.
Rossiya Federatsiyasi qonunchiligi, xalqaro -huquqiy hujjatlarga muvofiq, vijdon erkinligi tamoyilining bajarilishini kafolatlaydi. Keling, uning ba'zi jihatlarini ko'rib chiqaylik.
Diniy tashkilotlarning davlatdan ajralib chiqish printsipi bir tomondan, davlatning uning organlari va ayrim mansabdor shaxslariga aralashmasligini ta'minlaydi.
Shaxslar diniy tashkilotlarning ichki hayotida, davlat tomonidan mablag 'etishmasligi va alohida tashkilotlarning targ'iboti, boshqa tomondan diniy tashkilotlarning davlat boshqaruvi masalalariga aralashmasligi.
Mamlakat hududidagi barcha dinlar teng, davlat yo'q, rasmiy din - davlat uning diniy masalalarida neytral.
Xalq ta'limining dunyoviy tabiati birinchidan, barcha diniy konfessiyalar vakillari va ateistlarning davlat tomonidan kafolatlangan ta'lim olishiga teng huquqli kirishni, ikkinchidan, ta'lim muassasalarida, ayniqsa, majburiy darslarda, har qanday diniy yoki ateistik targ'ibotni taqiqlashni, uchinchidan, norozilik namoyishiga bag'rikenglik ruhida yosh avlod.
Davlat barcha imonlilarga kafolat beradi o'z diningizni erkin yuborish qobiliyati(agar diniy tashkilotning faoliyati sud tomonidan ijtimoiy xavfli deb tan olinmagan va taqiqlanmagan bo'lsa) va harbiy xizmatga majbur bo'lgan dindorlarga, agar harbiy xizmat ularning diniy e'tiqodiga zid bo'lsa, muqobil fuqarolik xizmatidan o'tish imkoniyatini beradi.
Demak, biz muqarrar ravishda shunday xulosaga keldikki, din shunchaki sog'inch va umidsizlik bilan kurashish vositasi emas. Aksincha, bu kognitiv va hissiy tajribani shakllantiradigan ramziy model. Din nafaqat melankoliya va umidsizlikni yumshatish, balki ularni keltirib chiqarishni ham biladi.
Inson-muammoni hal qiladigan hayvon. Muammolarni hal qilishning boshqa usullari muvaffaqiyatsizlikka uchraganda nima qilish kerak va nima o'ylash kerak - bu din sohasi. Din o'ziga xos muammolar bilan emas, balki inson tabiatining umumiy muammolari bilan shug'ullanadi, balki o'ziga xos muammolar - bu o'lim muammosi bilan bevosita bog'liq bo'lgan muammolar bilan shug'ullanadi. Din o'ziga xos chegaralar tajribasi bilan emas, balki umuman chegarasi bilan shug'ullanadi ... Lekin hatto eng ibtidoiy vahshiylar uchun ham din sohasi boshqacha, juda yaqin bo'lsa ham, eshitilishi mumkin, lekin ko'rinmaydigan narsa, lekin agar buni ko'rish mumkin bo'lsa, qisqacha. Bundan tashqari, uzatilgan diniy ramzlar bizga so'ramaganimizda ma'no beradi, tinglamaganimizda eshitishga yordam beradi va qaramaganimizda ko'rishga yordam beradi. Aynan diniy ramzlarning ma'nosi va hissiyotini umumlashtirishning yuqori darajasida shakllantirish qobiliyati tajribaning o'ziga xos kontekstlaridan tashqarida bo'lib, ularga shaxsiy hayotda ham, jamoat hayotida ham shunday kuch beradi.
San'at ko'p ming yillar davomida mavjud bo'lgan va tadqiqotchilar - faylasuflar, madaniyatshunoslar, san'atshunoslar, san'atshunoslar tomonidan faol o'rganilganiga qaramay, hatto uning kelib chiqishi masalasi ham aniq emas. Shunday qilib, bir qator olimlar san'atni, birinchi navbatda, barcha tirik mavjudotlarning har qanday bezak yordamida, nasl berish uchun qarama -qarshi jins vakillarining e'tiborini jalb qilish ehtiyojidan, ikkinchidan, ongsiz harakatlarning energiyasidan foydalanish zarurligidan kelib chiqadi. boshqa maqsadlar uchun. San'atning kelib chiqishi insonning mehnat faoliyatida behuda sarflanmaganligi, shuningdek, standart ijtimoiy rollarni o'zlashtirish uchun qandaydir "tayyorgarlik" zarurligidan kelib chiqadi, deb ishoniladi. San'at, ba'zida ibtidoiy odamlarning kundalik faoliyatiga bog'langan turli xil sehr turlari bilan ham bog'liq. Bundan tashqari, bir qator olimlar uni "mehnat farzandi" deb bilishadi - ob'ektlarning amalda foydali fazilatlari badiiy namoyish va estetik zavqlanish ob'ektiga aylanadi. Ko'pgina zamonaviy tadqiqotchilar san'atni kognitiv, sehrli, o'ynoqi, sub'ekt-faollik jihatlarini o'z ichiga oluvchi haqiqatning mifologik assimilyatsiyasi bilan bog'lashadi.
Dinshunoslikda nazariy tushunish alohida o'rin tutadi. vijdon erkinligi muammolari va bu huquqning amalda amalga oshishi. Bu borada eng munozarali masalalardan biri vijdon erkinligi kontseptsiyasini, uning o'ziga xosligi va keng ko'lamli ijtimoiy munosabatlar bilan bog'liqligini aniqlash masalasidir. Buning sababi, din muammolari dunyoqarash va mafkuraviy, huquqiy va axloqiy, epistemologik va aksiologik jihatlar bilan chambarchas bog'liqdir. Shuning uchun vijdon erkinligi kontseptsiyasini qanday belgilash borasida hamjihatlik yo'q edi. Vijdon erkinligi kontseptsiyasini tahlil qilishga etarlicha asoslanmagan uslubiy yondashuvlar ko'pincha kontseptsiya doirasining torayishiga, uning noaniq ta'riflariga olib keladi. Shu bilan birga, ko'pincha inson omilining o'rni va ahamiyatiga etarlicha baho berilmaydi, kontseptsiyaning mafkuraviy asoslari, uning huquqiy tomonining o'rni va ahamiyati mutlaq holga keltiriladi.
Vijdon erkinligi muammolarini nazariy tahlil qilish zarurati, shuningdek, so'nggi o'n yilliklarda rus diniy va huquqiy adabiyotlarida asosiy e'tibor vijdon erkinligining siyosiy, huquqiy va mafkuraviy muammolariga qaratilishi bilan izohlanadi. dunyoqarash, axloqiy muammolar tegishli ijtimoiy tartibning yo'qligi tufayli to'g'ri yoritilmagan. Vijdon erkinligi muammolarini haddan tashqari siyosatlashtirish va mafkuraviylashtirish natijasida kontseptsiya, uning mafkuraviy asoslari, o'ziga xosligi va mohiyatini talqin qilishda ba'zi noaniqliklar yuzaga keldi. Vijdon erkinligi kontseptsiyasini falsafiy tushunish o'rnini deklarativ shior, iqtibos yoki amaldagi konstitutsiyaning moddasi egalladi. Bugungi kunda jamoatchilik ongida soxta stereotiplar va g'oyalarni rad etish jarayoni, jamoatchilikning tarixiy haqiqatga, ob'ektiv ma'lumotlarga bo'lgan ehtiyoji ortib bormoqda.
Zamonaviy dunyoda ham, hozirgi postsovet Rossiyasida ham din bilan bog'liq jarayonlar juda murakkab, dinamik va ziddiyatli. Shaxsning dinga munosabati ko'p jihatdan jamiyatning ijtimoiy va madaniy rivojlanish darajasi bilan belgilanadi. Birinchidan, jamiyatda vijdon erkinligining o'rnatilishi o'lchovi. Vijdon va din erkinligi davlatimiz fuqarolarining eng muhim huquqlaridan biridir. Vijdon erkinligi haqidagi g'oyalarning shakllanishi va rivojlanishining tarixiy tahlili shuni ko'rsatadiki, bu kontseptsiya ma'lum bir jamiyatda ishlaydigan demokratik huquq va erkinliklarning o'zaro bog'liqligini hisobga olgan holda, odamning din va ateizmga bo'lgan munosabatini tanlashga asoslangan. shaxsning dinga bo'lgan munosabatini aniqlash huquqi.