Этнопедагогика

1.5. Проблема целеполагания и 
общечеловеческие ценности в этнопедагогике
По мнению Г.Н. Волкова, «идеал совершенного человека 
рассматривается как суммарное, синтетическое представление о це-
лях народного воспитания» [7, 61]. 
Цель является концентрированным, конкретным выражением од-
ной из сторон воспитания.
Идеал – универсальное, более широкое явление, выражающее са-
мую общую задачу всего процесса формирования личности. В идеале 
показывается конечная цель воспитания человека, дается высший об-
разец, к которому он должен стремиться.
Формирование совершенного человека – лейтмотив народного 
воспитания. Самым убедительным и наиболее ярким свидетельством 
того, что человек есть «самое высшее, самое совершенное и превос-
ходнейшее творение», служит его постоянное и непреодолимое 
стремление к совершенству. Способность к самосовершенствованию 
есть высшая ценность человеческой природы, высшее достоинство, 
весь смысл так называемой самореализации заключен именно в этой 
способности [12, 46–47].
Г. Н. Волков указывает, что «конкретные цели воспитания вопло-
щаются в образе идеального человека, являющегося сердцевиной педа-
гогики разных этносов (например, «добрый молодец», «умница-краса-
вица» у русских, «настоящий джигит» у горцев, «честно живущий чело-
век» у чукчей), и в виде добродетелей (например, «три добра – доброе 
14

---

слово, доброе намерение, доброе дело» у таджиков; «семь доброде-
телей» – согласие, ум, трудолюбие, покладистость, бережливость, 
честность, верность у чувашей») [Там же, 47]. Изучая этнопедагогику 
чувашского народа в связи с общностью педагогических культур, 
Г. Н. Волков показывает своеобразие представлений народов Дагеста-
на о совершенном человеке, в которых исходным является ум, но 
определяющими – нравственные совершенства. Примечательно то, 
что дагестанцы свой кодекс человеческих совершенств рассматривали 
во взаимосвязи и единстве воспитания, самовоспитания и перевоспи-
тания. Совершенства оцениваются ими в противопоставлении отрица-
тельным качествам личности. Эти добродетели и их противоположно-
сти следующие:
первое 
– ум, его омрачают раздражения, озлобления;
второе
– дружба, ее губит совесть;
третье
– совесть, ее уничтожает жадность;
четвертое
– хорошее воспитание, но на него может повлиять 
дурная среда;
пятое 
– скромность, ей вредит распущенность;
шестое
– доброта, ей мешает себялюбие;
седьмое
– счастье, его губит ревность.
Перечень совершенства под названием «девять доблестей мужчи-
ны» – достижение педагогической культуры бурятов. «Девять добле-
стей» включают в себя следующие заповеди:
превыше всего – согласие;
на море – пловец;
на войне – богатырь;
в учении – глубина мысли;
во власти – отсутствие лукавства;
в работе – мастерство;
в речах – мудрость;
на чужбине – непоколебимость;
в стрельбе – меткость» [Там же].
Каждый народ имеет свой собственный идеал, который несет на 
себе отпечаток общечеловеческого идеала. Так, например, один из са-
мых любимых русским народом «добрых молодцов» Илья Муромец – 
«удаленький», «славный богатырь святорусский», прекрасный всад-
ник, меткий стрелок, благовоспитан («вел поклоны по-ученому»), 
храбр и смел, народный заступник». «Настоящий джигит» башкир, та-
тар, народов Кавказа также обладает такими важнейшими качествами, 
как гостеприимство, здоровье, физическая сила, мужество, умение вла-
15

---

деть конем и оружием, готовность к самопожертвованию для защиты 
Родины. В идеале показывается конечная цель воспитания и самовос-
питания человека, дается высший образец, к которому он должен стре-
миться. Идеалы совершенной личности у разных народов очень близки 
друг к другу. Они включают ум, красоту, нравственные достоинства, 
физическую силу (здоровье), выносливость. И это основа, это «киты» 
народной педагогики. Любой народ в идеале воплощал самые заветные 
стремления, черты характера, отношения личности к Родине, труду, 
людям – миру в целом. Вместе с тем у всех народов порицаются такие 
качества людей, как злоба, зависть, унижение достоинства личности, 
бессовестность, корысть, приспособленчество и предательство.
Этническая педагогика, интернациональная в своей основе и об-
щечеловеческая по своему назначению, исследует и обобщает опыт 
всех народов. 
Как общенациональный идеал
совершенного человека
не мог 
быть создан одним человеком, будь он и величайшим педагогом, так 
и общечеловеческий идеал не мог быть создан одним народом, в од-
ной стране. Система воспитания не изобретается, а усваивается, ее 
вырабатывает все человечество и передает последующим поколени-
ям. История педагогики показывает, что «общечеловеческий идеал 
гармонически развитой личности создается только совместными уси-
лиями всех народов» [13, 33–39].