Этнография

Племена лесных охотников.

Во внутренних областях Аляски, в лесных районах совре­менных Канады и США жили многочисленные племена охотников, рыболовов и собирателей. В литературе США их обычно называют охотниками на оленя карибу. По языку это представители двух семей — алгоникинов, рассе­лявшихся на северо-востоке (оджибве, наска-пи и др.) и атапасков (чайпеваи и др.), зани­мавшие центральную и северо-западную часть Северной Америки. Несмотря на раз­личия в языке и происхождении, в образе жизни этих племен было много общих черт.
Действительно, охота на оленей во многом определяла их образ жизни. В зависимости от перекочевок оленьих стад строились и сезонные передвижения охотничьих групп. Во время самых крупных весенних и осен­них передвижений оленьих стад на перепра­вах их поджидали охотники. Здесь же не­редко сосредоточивалось и все племя. Мас­совый забой оленей позволял заготавливать значительные запасы мяса, жира, шкур (осо­бенно осенью). Все это различными спосо­бами (копчение, сушение) стремились заго­товить впрок, на долгую зиму. Орудия охо­ты изготовлялись из дерева, кости, камня Индейцам была известна и медь. Ее добывали, но для изготовления орудий не употреб­ляли. Медь шла на изготовление украшений или для обмена с соседними племенами.
Охота на оленей существенно дополнялась другими видами охоты — на лосей, боровую дичь, перелетных птиц. Большое место зани­мало рыболовство. Добывали и пушных зве­рей, используя самую разнообразную снасть и орудия: лук и стрелы, капканы различных видов, силки, ловушки, копья. Собирательст­во корней растений, плодов, ягод уравнове­шивало мясной рацион индейцев необходи­мой растительной пищей. Собирательством занимались дети и женщины. Эмпирически у населения этих областей выработалась свое­образная и хорошо скоррелированная систе­ма хозяйства, сочетавшая различные виды охоты, собирательства и рыболовства.
Небольшие охотничьи группы, состоявшие из двух или нескольких семей, перекочевы­вали с места на место по охотничьим и рыбо­ловным угодьям. Летом эти группы были меньшими по составу, зимой — большими. В случаях массовой охоты индейцы объеди­нялись в очень крупные коллективы, до пле­мени включительно, но лишь на короткий пе­риод. К такой жизни было приспособлено и их жилище. У западных, атапасских, племен это типи — остроконечный чум, крытый ко­рой, берестой (летом), шкурами оленя (зи­мой). Обогревался такой чум костром, на ко­тором готовили и пищу. Все имущество во время перекочевок переносили на себе. Только часть поклажи грузили на небольшие волокуши, которые тащили собаки.
Одежда этих групп индейцев стала свое­образным символом индейской одежды вооб­ще. Шили ее из кожи и шкур животных. Осо­бенно знаменита индейская замша — оленья кожа, выделанная вручную. И мужчины, и женщины носили рубахи с длинными рукава­ми. Мужские рубахи до колен, женские-— длиннее. Летом эта одежда была преимуще­ственно из замши, зимой — меховая. На но­гах — мокасины и ноговицы, защищавшие но­ги. Были известны и кожаные штаны. Голову чаще всего оставляли непокрытой, только в холода к одежде прибавлялся меховой капю­шон. Но почти обязательным было головное украшение из перьев. У простых охотников — из одного-двух орлиных или ястребиных перьев, у вождей племен и старейшин для торжественных случаев были сложные перь­евые уборы. Вся одежда украшалась орна­ментом из разного цвета кусочков меха, узорами из окрашенных игл дикобраза. Орна­мент, характер украшений говорили о месте человека в социальной структуре племени, были его своеобразным паспортом.
Разнообразная утварь изготовлялась из бересты, коры, дерева, часть ее после ис­пользования выбрасывали. Из бересты дела-пи и легкие челноки, быстроходные и вмести­тельные, которые на перекатах легко перено­сились и по суше.
Общественные отношения лесных индей­цев ко времени их изучения этнографами претерпели сильное изменение. Благодаря развитию меновой торговли пушниной и во­влечению в нее всех племен таежной зоны традиционная система хозяйства и образ жиз­ни индейцев стали все больше зависеть от этой торговли. Как и у эскимосов, пушнина быстро превратилась в главный продукт хо­зяйства, обеспечивающий благосостояние семьи, родовой группы, всего племени. В тра­диционной системе распределения добычи пушнина была личной собственностью того, кто ее добыл, теперь же она превратилась в инструмент частнособственнических отноше­ний среди индейцев, быстро разъедавших их первобытно-общинную организацию. И хотя прежние обычаи уравнительного распределе­ния пищи продолжали бытовать очень долго, социальная система сильно изменилась. Воз­росла роль мужчин, главных охотников и главных добытчиков пушнины, а вместе с нею и всех тех благ, которые на эту пушнину можно было выменять. Резче обозначилось имущественное неравенство внутри родовых групп, между родовыми группами в одном племени, между отдельными племенами. Группы индейцев, располагавшие богатыми пушными угодьями или жившие поблизости от торговых факторий, получили возможность наживаться на обменных операциях. Распро­странение железных орудий — ножей, топо­ров, капканов, огнестрельного оружия — не только намного увеличило продуктивность охоты, но вместе с ростом, накоплением бо­гатств стало причиной грабежей, военных столкновений. Возросла роль и отдельной семьи. Прежняя зависимость ее от остальных ячеек племени в случае неудачной охоты благодаря торговле уменьшилась. Процессу индивидуализации позднее способствовали и политика администрации, наделявшей охот­ничьими участками посемейно, а не на основе традиционного общеплеменного владения угодьями.
Реконструкция традиционных обществен­ных отношений индейцев до появления в Аме­рике европейцев сильно затруднена. По-ви­димому, основной производственной ячейкой была небольшая родовая община, состояв­шая из нескольких семейных пар. Счет родства и принцип объединения в большин­стве случаев были по женской линии, но с отмеченным уже ростом влияния мужчин на­метился переход к отцовской филиации. Со­став охотничьих групп не был устойчивым, как и их размеры. Все это менялось в зави­симости от сезона, количества дичи в районе промысла, но при этом соблюдался и извест­ный порядок, регулируемый во время общеплеменных собраний один или несколько раз в году. Во время таких массовых встреч решались и другие общеплеменные дела — об­мен товарами, заключение браков, исполне­ние религиозных ритуалов и т. п.