Etika nauki pdf


Способность суждения как опосредствование разума и воли



Download 421,08 Kb.
Pdf ko'rish
bet9/48
Sana25.04.2023
Hajmi421,08 Kb.
#931464
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   48
Bog'liq
Etika nauki 1

Способность суждения как опосредствование разума и воли.
 
В ин-
терпретации Декарта свободное решение есть результат не просто по-
знания и не просто воли, следующей за знанием, а их взаимодейст-
вия
49
. Это взаимодействие представлено в суждении – с одной сто-
роны, в утверждении или отрицании, одним из условий которых
является восприятие разума, но сами они принадлежат самоопреде-
лению воли
50
, а с другой стороны, – в одобрении того, что считается
благим, и в неприятии того, что считается дурным. Итак, заблужде-
ние Декарт связывает с суждениями, которые, в свою очередь, зави-
симы от свободы воли одобрять или не одобрять эти суждения. По-
мимо воли и разума Декарт вводит (почти по-кантовски!) третью спо-
собность – способность суждения, представленную в утверждении


16
или отрицании, в приятии или неприятии тех или иных предметов
воли и разума. Включив суждение в акты разумения (intellectus), Де-
карт описывает различные возможности впасть в заблуждения: вы-
несение суждений при неправильном или смутном восприятии вещи,
вынесение необдуманного суждения, смешение идеи с суждением
и т.д. Существенно то, что заблуждения и ошибки происходят не от
Бога, а от нашей способности свободы выбора, т.е. от направленнос-
ти воли
51
, от взаимодействия воли и разума, от нашей способности
суждения, которая относится и к познанию вещей, и к нашим опре-
делениям добра и зла.
Согласно Декарту, вопрос о причине заблуждений и зла неразре-
шим. Он тождественен вопросу: «Зачем в мире зло?». Пытаться отве-
тить на него – означает попытаться открыть цели Бога, которые че-
ловек как конечное существо не в состоянии раскрыть. Бог сотворил
Благо и допустил зло, пытаться раскрыть основания зла означает про-
никнуть в божественную волю. Область заблуждений и зла – это об-
ласть несвободы, область негативная, не созидательная, отдаляющая
его от ясного и отчетливого видения Блага, которое одно и определя-
ет решения его воли и мысли. Причиной зла может быть только изъ-
ян, отсутствие. Зло не обладает природой. Оно представляет собой
лишенность какой-либо природы, отсутствие Блага. Это картезиан-
ское учение о негативности заблуждений и зла восходит, как показал
Э.Жильсон, к П.Жибьефу и через его посредство – к Августину
52
.
Сартр полагает, что присущая человеку свобода состоит лишь в
том, чтобы сказать «нет» ложному и злому, чтобы говорить «нет» не-
бытию, превращая Декарта в защитника актов «неантизации» всего
существующего
53
, характеризующих свободу человека. Однако Декарт
проводит различие между свободой безразличия, которое и тождест-
венно отрицанию небытия, и собственно свободой. Если иезуитские
теологи (например, Л.Молина) полагали, что свобода заключается в
безразличии действия, в котором свобода присутствует лишь до акта
ее самоопределения, то Декарт называет безразличие воли, когда ра-
зум не склоняет волю ни в одну, ни в другую сторону больше, самой
низшей степенью свободы, свидетельствующей о полном отсутст-
вии в ней совершенства и о недостаточности познания. Он не отри-
цает того, что свобода воли связана с тем, что мы можем что-то «либо
делать, либо не делать (т.е. утверждать это либо отрицать), добивать-
ся этого либо избегать»
54
того, что предлагает разум. Человек может
разрываться между двумя возможностями – это и есть состояние без-
различия к тому или иному суждению. Но если он хочет постичь
меру истины и добра, ясно понимать то, что они собой представля-


17
ют, он должен выбрать одну из возможностей и этот выбор должен
быть обоснован разумом. К этому выбору человека толкает не внеш-
няя сила. Он сам определяет свою волю как благодаря великому оза-
рению интеллекта, которое приводит к большей предрасположен-
ности воли, так и благодаря добровольной и свободной вере в инту-
итивно постигнутую истину. И уже этим человек преодолевает
состояние безразличия
55
.
Состояние безразличия к тому или иному суждению, незнание
того, какое суждение (утвердительное или отрицательное, одобряю-
щее или порицающее) принять, и есть источник заблуждений и зла,
ошибок и прегрешений. Человек не постиг божественной благодати,
меры истины и блага, установленной Богом. Этот изъян в человечес-
ком разуме влечет за собой безразличие в принятии волей решений,
в индифферентном отношении к утвердительному и отрицательно-
му суждениям, лежащих в истоке волевого решения. Оставляя вне
поля зрения те изменения, которые Декарт внес в трактовку свободы
воли в своих «Возражениях на “Размышления о первой философии”»
и которые Э.Жильсон объясняет его осторожностью, неувереннос-
тью и уловками ради признания католическим сообществом его фи-
лософии, отметим, что вопрос о безразличии был предметом споров
между томистами и янсенистами: первые делали акцент на рациональ-
ности выбора, вторые – на отождествлении свободы и безразличия.
Декарт предложил свою концепцию безразличия воли, которая дале-
ка и от томистского, и от янсенистского решений. Для него безраз-
личие воли – свидетельство изъяна разума, отсутствия достоверного
знания и из-за отсутствия обоснованности свободного выбора.
Добровольное самоопределение – фундаментальная и положи-
тельная характеристика свободной воли, присущая человеку и отли-
чающая его от животных
56
. И вместе с тем самоопределение отнюдь
не отвергает ни божественного предопределения, ни значимости ра-
зума в выборе из альтернатив и в принятии решения.
Итак, мы видим, что гносеологическое учение Декарта, его не-
приятие пробабилистской трактовки знания, диспутов и споров, за-
ботящихся о том, чтобы «набить цену правдоподобию, а не взвеши-
вать доводы той и другой стороны»
57
, его стремление к уединению,
его критика диалектики, которую он предлагает перенести в ритори-
ку
58
, его трактовка изначальности и фундаментальной значимости
акта интуиции, его понимание свободы как рационального и одно-
временно волевого акта 
связаны воедино
. Тем самым связаны воедино
гносеология и этика, которые не существуют автономно, а дополня-
ют друг от друга.


18

Download 421,08 Kb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   48




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish