Естественно-научные и философские взгляды беруни

МИНИСТЕРСТВО ПО РАЗВИТИЮ ИНФОРМАЦИОННЫХ

ТЕХНОЛОГИЙ И КОММУНИКАЦИЙ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

ТАШКЕНТСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ

ТЕХНОЛОГИЙ имени МУХАММАДА АЛЬ-ХОРЕЗМИ
САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА НА ТЕМУ:
ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ БЕРУНИ
Выполнил: студент 1 курса гр. 833-21
Р и МС факультета
Махмудова М.М

Ташкент-2021

ПЛАН:
ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………..2

1. 
   Жизненный путь великого ученого Беруни……………………………4
   

2. 
   Причины изучения взглядов Беруни в области философии……………9
   

3. 
   Беруни о происхождении общества и его назначении……………….12
   

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………….14

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………….16

ВВЕДЕНИЕ
Имя Абу Райхана Беруни, внесшего большой вклад в развитие многих отраслей знаний, прочно вошло в мировую науку. «Великий Хорезмиец»,— так называют Беруни в современной науке не только потому, что он уроженец Хорезма, но и потому, что как личность и как ученый он сформировался на почве древней хорезмийской культуры и науки. Беруни выделя­ют его подлинные энциклопедические знания, громадная широта интересов, неиссякаемая жажда познания. Какой бы науки он ни коснулся, он не только становился ее первоклассным знато­ком, но и вносил в нее новое, делая в каждой из них открытия, значение которых начинали понимать иногда лишь несколько веков спустя.Cтроительство больших городов с мно­жеством монументальных архитектурных сооружений, укра­шенных великолепными скульптурами и полихронными стенными росписями; развитие ремесел; расширение международных тор­говых связей, осуществлявшихся по разветвленной сети караван­ных, речных и морских путей; оживленные экономические, поли­тические и культурные сношения стран Востока и Запада; многовековые античные и раннесредневековые традиции госу­дарственной жизни; напряженная борьба классов и их идеологии; сложное переплетение взаимоотношений населения оседлых оази­сов и кочевой степи; культурные богатства народов Средней Азии и других стран Востока; широкое развитие письменности Карошти, хорезмийской, согдийской и др.— все это составляло историческую почву формирования и развития мировоззрения и научной мысли Беруни, Ибн Сины, Насира Хисрова, Омара Хайяма, Байами, Фирдоуси, Рудаки, Наршахи и других выдающихся представителей культуры и науки эпохи раннего и ста­новления развитого средневековья.В связи со всем этим в экономической и духовной жизни народов Ближнего и Среднего Востока намечаются такие тен­денции, которые нашли свое дальнейшее развитие и завершение в более позднее время на Западе. Становится понятным, почему научные и культурные достижения Востока сыграли большую роль в подготовке эпохи Возрождения на Западе. Это показы­вает и анализ естественнонаучных и фолософских воззрений одного из великих ученых и мыслителей того времени Абу Рай-хана Беруни. Причем, этот анализ не обязательно вести в плане непосредственного влияния научного наследия Беруни на тех или иных ученых западноевропейского Возрождения, ибо в слу­чае с Беруни эта непосредственная связь меньше проявляется. Однако по духу воззрений и даже по ряду конкретных пред­ставлении она вполне может быть прослежена.


Абу Райхан Мухаммад ибн Ахмад ал-Беруни родился в: 973 г. (в 362 по мусульманскому летоисчислению) в окрестности г. Кят, древней столицы Хорезма. Его нисба «Беруни» означает «человек поместья», «житель при­города".Родина Беруни — одно из древнейших государств Средней Азии—Хорезм, издревле известное богатой культурой, глубо­кими научными традициями. Хорезм достиг особого экономиче­ского и культурного расцвета в Х — начале XI вв. Огромный талант Беруни с самого же начала нашел себе благотворную почву, которая способствовала еще большему расцвету его выдающихся дарований.Важный автобиографический материал содержится в ряде поэтических произведений ученого, которые свидетельствуют о том, что он был родом из простой семьи.В «Фармакогнозии» Беруни вспоминает, что в детстве он отличался любознательностью, рвением в изучении наук: «По своей природной склонности я с самого детства обладал подлин­ной жаждой знаний». В нем рано проснулся незаурядный дар ученого-исследователя. Учителями Беруни были: один из извест­ных астрономов и математиков Абу Наср ибн Ирак и философ Абу Сахл ал-Масихи. Однако, по свидетельству самого Беруни, в нем всегда жило неуемное стремление добиваться знаний преж­де всего самостоятельно, для чего он не жалел усилий и времени. Помогло ему знание, в той или иной мере, арабского, персидско­го, сирийского, греческого, древнееврейского языков, а впослед­ствии и санскрита.Формирование Беруни как ученого было настолько успеш­ным, что уже в 16-летнем возрасте он ведет самостоятельные астрономические наблюдения, в частности, с большой точностью определяет величину наклонения плоскости эклиптики к эква­тору. Будучи еще совсем молодым, Беруни впервые в Средней Азии построил земной глобус. Занятия астрономическими наблюдениями были столь интен­сивны, что у Беруни еще в молодости ослабло зрение. «Мое зрение испортилось в результате подобных наблюдений солнечных затмений в дни моей юности».
О дальнейших событиях в жизни Беруни мы узнаем из «Гео­дезии»: «В это время... случились распри меж знатных людей Хорезма, что заставило (меня) приостановить эти (работы) и прибегнуть к укрытию, а (затем) искать (другое) убежище и удалиться из родины на чужбину». Говоря о «распрях меж знатными людьми Хорезма», Беруни имел в виду жестокую борьбу за власть, разгоревшуюся в конце Х в. в Хорезме. События не могли не задеть молодого ученого, поскольку в это время он играл крупную политическую роль при хорезмшахе. Поражение афригтского хорезмшаха Абу Абдаллаха I; захват Хорезма эмиром Гурганджа Мамуном ибн Мухаммедом выну­дили Беруни в 995 г. выехать из Хорезма. В Рее, городе на территории современного Ирана, Беруни встретился со знамени­тым астрономом и создателем астрономических инструментов Абу Махмудом Халидом ал Ходженди. Описание одного из его инструментов Беруни дает в трактате «Описание астроно­мического инструмента, называемого секстантом Фахри».После недолгого пребывания в Хорезме Беруни переехал в Гурган, где был вначале милостиво принят местным правителем Кабус ибн Вашмгиром. О последнем имеются чрезвычайно про­тиворечивые сведения, но сам Беруни в общем не лестно отзыва­ется о нем: «Он требовал от меня, что противоречило моим склон­ностям, и был очень грубым человеком».К этому времени Берунн написал ряд работ, в частности, "О людях, одетых в белое, и карматах», вскоре, видимо, исчезнувшую. В ней описывалась история одного из самых прогрессивных по своему времени антифеодальных выступле­ний в Средней Азии — движение под предводительством Муканны.В 1000 г. н. э. Беруни закончил первое крупное произведение «Памятники минувших поколений», принесшее ему широкую из­вестность на всем средневековом Востоке. Труд Беруни свиде­тельствовал, что в его лице средневековый Восток получил не только крупнейшего ученого-энциклопедиста, но и выдающегося философа, воззрения которого часто расходились с догмами исла­ма. Акад. И. Ю. Крачковский отмечал, что и сейчас еще во всей литературе Ближнего Востока нет книги, которая бы срав­нилась с «Памятниками».Правитель Гургана Кабус ибн Вашмгир предложил Беруни крупный государственный пост, от которого он, однако, отказал­ся, заявив, что предпочитает заниматься наукой.В 1010 г. Беруни вернулся в Хорезм, где впоследствии зани­мал ответственную должность при шахе Абул-Аббасе Мамуне ибн Мамуне. Здесь великий ученый показал, что он может быть тонким и дальновидным политическим деятелем.При дворе Мамуна в то время собралась группа крупнейших ученых того времени, образовавшая т. н. «Академию Мамуна». В нее входили Абу Али Ибн Сина, Абу Сахл ал-Масихи, пере­водчик и философ Абу-л Хайр Хаммар, поэт и литературовед Абу Мансур ал-Саалиби, математик и астроном Абу Наср Максур ибн Ирак и др.Задолго до этого Беруни начал переписку с Ибн Синой, еще молодым, но уже известным ученым. Эта переписка представляет собой большой интерес не только с точки зрения личных взаимо­отношений двух великих ученых, но и потому, что в ней были затронуты важные философские, натурфилософские, космологи­ческие и другие вопросы. Несмотря на занятость государственной деятельностью, Бе­руни вел большую научную работу, продолжал астрономические наблюдения.В 1017 г. Хорезм подвергся нашествию войск Махмуда Газнави. В числе пленных, увезенных в Газну, был и Беруни. По словам самого Беруни, ему выпали в это время беды, ко­торые «не испытал ни Ной ни Лот». Тем не менее Беруни, как никогда, поглощен научными изысканиями. В Газне Беруни организовал обсерваторию.Об огромной научной деятельности Беруни в газнийский пе­риод его жизни свидетельствуют прежде всего труды, созданные им в эти годы. В 1025 г. Беруни написал одно из крупных и зна­чительных своих произведений «Определение границ мест для уточнения расстояний между населенными пунктами» («Геоде­зия»). В книге рассматриваются важ­ные вопросы астрономии и геодезии. В Газне Беруни начал свое глубокое и последовательное изучение Индии, возможностью по­бывать в которой он воспользовался во время многочисленных походов в походе Махмуда. Беруни основательно ознакомился с наукой и культурой этой страны, для чего изучил санскрит настолько, что смог перевести на арабский язык несколько ин­дийских книг, в том числе «Патанджалу», а также с арабского на санскрит птоломеевскнй «Алмагест». Результатом его индо-логических изысканий и стала принесшая Беруни мировую славу книга «Индия» (1030). Показательно, что даже сами индийцы называли его в то время «океаном мудрости».В 1031—1035 гг., после смерти Махмуда, положение Беруни значительно улучшилось. Продолжалась его интенсивная работа в области естествознания. Он пишет одно из крупнейших своих произведений «Канон Масуда», где для того времени капитально излагаются математика, астрономия, геофизика и другие науки. По словам Иакута, «книга его, названная «Маъсудов канон», стерла следы всех написанных до того книг по астрономии или математике». Этот труд не просто энциклопедия тогдашнего естествознания. Он впитал и то новое, что внес в эту отрасль знания сам Беруни. Более популярное освещение этих же вопро­сов он дал в другом произведении, законченном несколько ранее, в 1029 г., «Вразумление начал науки о звездах». В 1043 г. Беруни закончил свой очередной труд «Собрание сведений для познания драгоценностей», известный в литературе под назва­нием «Минералогия», затем приступил к написанию «Фармаког­нозии», но не успел закончить ее.Научное наследие Беруни огромно. История знает не много таких ученых, которые сочетали бы широту интереса ко многим отраслям знания с глубоким проникновением в них, основатель­ностью разработки актуальных научных проблем того времени. Однако исследования Беруни не ограничивались рамками средне­вековой схоластической науки. В своих выводах он шел иногда настолько впереди своей эпохи, что, как правильно утверждают многие исследователи, от его наследия веет духом современной науки.
Философские взгляды Абу Райхана Беруни формировались в Хорезме.Урожденный в 973-году в древней столице Хорезма Кят и тут же осиротевший,он,тем не менее,получил блестящее образование.К 22 годам ,изучив в первоисточниках произведения Восточных мыслителей философов, Беруни выбрал для себя научные методы познания бытия.Его умозаключения основываются на проверенных фактах и результатах экспериментов.Беруни изучил и систематизировал все имеющиеся у разных народов учения об астрономии,подверг их критическому анализу,разобрал системы летоисчисления, принятые в разное время, провел ретроспективный анализ возникновения праздников, подверг сомнению многие религиозные верования, характерные для того времени. В астрономии, сопоставив изменения в окраске Луны, описал лунные затмения, а изучая корону солнца, сделал революционное в те времена предположение об огненной структуре звезд и Солнца, отделив их в своей классификации от планет. Он смог рассчитать радиус Земного шара, а также установил, под каким углом к экватору наклонена эклиптика. С 1010 года, продолжая исследования и общаясь с учеными того времени в «Академии Мамуна», Беруни погружается в исследование строения Вселенной. В этой связи у него возникает спор с другим ученым – Абу Али ибн Сино. Беруни считал бездоказательной теорию о существовании небесного мира, также высказывал несогласие с некоторыми элементами философии Аристотеля. Однако свободные исследования прервались, когда в 1017 году он стал пленником султана Махмуда Газневидского, фанатично держащегося религиозных догматов.Тем не менее, Абу Райхана Беруни оставался верным науке. Не принимая дорогих подарков, он оставался верным научному подходу в изучении явлений бытия и не желал менять непреходящее научное знание на кратковременный блеск мишуры.Природа, согласно воззрениям Беруни, являет собой самостоятельное бытие, все процессы которого подчинены естественному изменению и развитию материи.Материю он ставил в основу всего – «Материя есть творец» [1]. Таким образом, он полностью противопоставлял свои воззрения принятым в то время представлениям о божественном сотворении мира. Ученый ратовал за разделение науки и религии, был противником вмешательства религиозных догматов в научные исследования. Считал,что религиозные воззрения являются следствием неспособности незрелого ума найти рациональное научное объяснение тому или иному явлению. В исследованиях Беруни стремился к обмену научными знаниями не только с учеными Хорезма, но и других стран. В частности, его стремление к изучению опыта индийских мыслителей и санскритской литературы привело к созданию книги об Индии. Следует отметить, что для более точного понимания смысла высказываний в первоисточниках, ученый освоил санскрит. Завоевательные походы Махмуда Газневидского, в частности и на территории Индии, позволяли Беруни много путешествовать по стране, разговаривать с индийскими учеными и брахманами. Он переводил много трудов индийских мыслителей на арабский язык, знакомя с культурой и наукой Индии Восточных ученых, делал переводы с арабского на санскрит трудов ученых Востока и древней Греции. Стремился к взаимообогащению столь разных культур в области математики, философии, литературы, астрономии, этики и верований.Количество монументальных трудов Абу Райхана Беруни по истории, математике,геодезии, минералогии, географии, астрономии, фармакологии, филологии составляет более 45. Потеряв зрение в старости, до последних дней стремился к познанию и поддержанию бодрости духа. Для Беруни прежде всего представляет интерес вопрос о связи философии с другими науками, изучающими природу и ее явления. Путь к философии лежит через другие науки, а именно: через «естественные науки», которые дают возможность понять и постичь философию, с другой стороны, естественные науки в свою очередь помогают выработке методов доказатель­ства и исследования в самой философии. Так, поясняя эту связь между естествознанием и философией, Беруни писал одному из своих учеников: «...приобретая опыт, ты поднялся бы от естест­венных наук к божественным наукам...», то есть философия не может быть понята в отрыве от естественных наук. Причем, он считает, что философия — «божественная наука» — должна быть подчинена «принципам доказательств», как и все науки, и «тот, кто отклоняется от них, неизбежно запутается в ней».Одной из основных задач философии он считал для нее необ­ходимым не только основываться на естественных науках, но и ставить перед собой обратную задачу— «придать наукам совершенный порядок».Согласно Беруни, философия призвана раскрывать тайны мира, и, как указывает один из зарубежных исследователей нас­ледия Беруни, сама философия по нему вызвана потребностями жизни.Большое значение для понимания Беруни целей и задач фи­лософии является его «Геодезия». Говоря о понимании филосо­фии у греков, он замечает: «А [понятие] философии, или муд­рости [у греков] было ограничено пониманием всего сущего в соответствии с истинами того, на чем оно зиждется...». Этого понимания философии, как «познания нсего сущего» в целом, при­держивается и сам Беруни, тем более, что в самой же «Геодезии» он отмечает «приверженность» греков к самым целенаправлен­ным и близким к истине путям во всём, что бы они ни делали». Последнее замечание очень важно и его необходимо принимать во внимание при анализе взглядов Беруни, и но другим фило­софским и естественнонаучным полосам, когда они представля­ются спорными или неясными. Он написал «Хронология древних народов», «Описание Индии» и др. По своим философским взглядам Бируни был идеалистом, но в своих естественнонаучных работах он высказал ряд материалистических идей. Как ученый, он не сомневался в объективном существовании прирдды и ее закономерностей. Природа, говорил Аль-Бируни, находится в постоянном изменении и развитии. Материя сама создает и изменяет форму вещей. Душа (мышление, духовные явления) суть свойства тела.
Уже с первых шагов своей научной деятельности Беруни проявил самый живой интерес к общественно-политическим и историческим опросам.Им был написан ряд книг, так или иначе связанных с вопросами общественной жизни.Интерес Беруни к общественным проблемам устойчиво сох­раняется на протяжении всей его жизни, о чем можно судить по тому, что во многих книгах он весьма часто дает обширные от­ступления, в которых развивает свои взгляды в этой области. Так, например, в «Памятниках минувших поколений» автор с большой страстностью и живостью судит о многих историчес­ких событиях, происходивших не только в Хорезме, но и в других странах. Широкий простор для изложения собственной точ­ки зрения по различным общественно-политическим проблемам представился Беруни, когда он писал «Индию», поставив перед собой задачу воссоздать жизнь индийского общества во всех его проявлениях. Интересные мысли он высказывает во введении к «Минералогии», где развивает некоторые стороны своего по­нимания образования и развития общества. Определенный материал для этого имеется и в книге «Геодезия».
Уже в «Памятниках» Беруни ставит вопрос о «начале на­чал» - о начале человеческой истории. Его решение представля­ет большой интерес. «Первое и наиболее известное нам начало начал в древности — это начало (существования) человечества. У людей писания — евреев, христиан, магов и их сект существует такое разногласие о том, как произошло это событие и как вести от него летоисчисление, которое недопустимо в вопросе об эрах» . Характерно то, что он ставит этот вопрос как подлинный ученый, стремившийся подойти к его решению объективно, с точки зрения требований фактов и разума, а не с точки зрения авторитета той или иной религии. Главное требование к возмож­ному решению этого вопроса состоит в том, чтобы оно удовлет­воряло разумным доводам и опыту. Он приходит к выводу, что время возникновения человека, время «творения» его нель­зя установить, во всяком случае исходя из возможностей науки того времени. Что касается существа вопроса, то известно лишь одно, что с того времени «прошел долгий срок». Таким образом, отбросив возможность решения проблемы путем пророческих от­кровений, Беруни приходит к этому единственно возможному, по тому времени, выводу. Такая позиция Беруни свидетельству­ет о его естественном подходе к проблеме возникновения чело­века, о его стремлении привлечь для этого средства научного анализа. Интересно, что, выступая против теории, объяснявшей не­которые различия людей в их физической организации различи­ем их происхождения, он прибегает к рассмотрению роли гео­графического фактора в жизни людей, а также в жизни общества вообще. Ценность представлений Беруни о роли географичес­кого фактора объясняется, во-первых, тем, что это явилось по большей части результатом наблюдений ученого, его способ­ности делать широкие и далеко идущие выводы из своих наблю­дений. Его высказывания относительно роли географического фактора имеют большое значение и потому, что в то время они резко противостояли по своей сущности различным дог­мам духовенства о «провидении» бога, о предопределен­ности жизни людей и общества согласно воле верховного начала.Являясь одним из крупнейших поборников знания своего времени, Беруни настаивает на том, что процветание страны определяется состоянием наук, их расцветом. Он считает, что знания могут сослужить добрую службу и не считаясь с рели­гиозными границами. Высшее счастье человека — в познании, поскольку он наде­лен разумом. Именно такое понимание счастья принесет в обще­ство мир и благоденствие. «Истинное наслаждение доставляет (лишь) то стремление, к чему возрастает тем больше, чем боль­ше (человек) этим владеет. И такое состояние человеческой души, когда он познает то, чего не знал (ранее)», а высшее достоинство человека, но нему, — забота о других, а особенно, о «бедных» людях.«Все мои намерения, более того, моя душа целиком направ­лены только на распространение знания, так как я миновал пору удовольствия от приобретения знания, и я считаю это величайшим счастьем для себя».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Последовательное обращение Беруни к опытно-эксперимен­тальному методу в самых различных науках, его новатор­ство, постановка больших естественнонаучных проблем, имевших важное значение для решения философских проблем,— все это позволяет считать его вершиной науки своего времени, верши­ной опытных наук средневекового Востока. Философские воззрения Беруни явились определенным эта­пом в развитии философской мысли Средней Азии и всего так называемого мусульманского Востока. Критический подход Бе­руни к некоторым слабым натурфилософским и философским положениям Аристотеля имел прогрессивное значение и в оп­ределенной степени предвосхитил их позднейшую критику.Общественно-экономические условия и естественнонаучные достижения, а также выдающиеся личные качества Беруни сделали возможным то, что в его воззрениях наметились некоторые тенденции, которые нашли свое более полное выражение в европейской естественнонаучной и философской мысли более позд­него времени.Анализ взглядов Беруни на общество показал, что в них он при объяснении многих общественных явлений исходит из признания целого ряда материальных факторов, таких, как гео­графическая среда, материальные потребности людей и т. д., и высказывает многие прогрессивные по тому времени мысли о жизни общества. И в этом плане он продолжал лучшие тради­ции древнегреческих и среднеазиатских философов, а также внес свой вклад в обществоведение.