Энциклопедияси si ’cyclo paedia of

нан 
фй тан^йд 
а са р а с-су н а н » д и р .
Асар 
«Асар 
аС’Сунан»
асарини танкидий ур- 
ганишга багишланган. «Асар ас-сунан» 
асари Мухаммад ибн Али ан-Наймавийга 
мансуб булиб, у «Са%й%» ва «Сунан» туп- 
ламлардан танланган хадисларни узида 
жамлаган. Шунингдек, асар 
т ацорат
ва 
намоз буйича щнафий мазцаби далилла- 
рини уз ичига олади.
А.ал-М. асари «Китаб ат-тацара» ва 
«Китаб ас-салат» номли икки китобдан 
ташкил топган булиб, уларда тауо р ат 
ва намозга оид мавзулар баён килинган,
«Китаб ат-та%ара» 29 бобдан, «Китаб 
ас-салат» эса 67 бобдан иборат булиб, 
уларга катор «танбех» ва «фойда»лар 
илова 
килинган. Асарнинг Банорас 
нашрида 17 сахифадан иборат тузатиш- 
лар илова килинган. Бу тузатишлар турт 
устунда берилган булиб, уларда сахифа 
раками, сатр раками, хато холати ва ту- 
затилиб укилиши талаб килинган шакл- 
лар баён этилган.
Муаллиф А.ал-М.да хар бир хадис ва 
ундан олинган хукм борасидаги турт 
фи/дай мазцаб (ханафий, моликий,
353

---

шофеъий ва х,анбалий) далиллари- 
ни киёсий баён килган. Шунингдек, 
фищ ий лсщаблардаги хукмлар, бир 
маз^аб уртасидаги турли фикрларни 
*ам келтирган. Барча царашлар баён 
килингач, уларнинг далиллари, ман- 
балари, Куръон ояти булса, у >;ак;ида 
маш?^р тафсирлар, кадисларнинг эса 
тахриж и (кайси тупламларда ривоят 
килингани)ни баён килиш б-н бирга, 
аклий далиллар кам уз урнида келти- 
рилган.
А.ал-М. асарининг 1388 х,.й.да кучи- 
рилган цулёзма нусхаси Кувайтдаги 
Вак;ф ишлари вазирлиги кутубхонасида 
(инв. рак;ам 9873) сакланмовда. Абу-л- 
Косим ибн Абдулазим томонидан тайёр- 
ланган нашрлари эса, 1990 й. Банорасда- 
ги «Ал-Мактаба ас-салафийя», 2013 й. 
«Дор ал-кабас» матбааларида чоп этил- 
ган.
Ад.: Абдурра^мон ал-Муборакфурий. Абкар 
ал-минан фй тан^йд асар ас-сунан. (Абу-л-Косим 
ибн Абдулазим нашри). - Банорас: «Ал-Мактаба 
ас-салафийя», 1990; https://ar.wikipedia.org/wiki.
Аъзамхон Абдура\монов
АБО 
Куръони каримда 
кулланилган атама
Ушбу атама Нуръони каримда куп- 
лаб лушршгларнинг оталари дини- 
га богликлигини танкид килиш учун 
Кулланилган. Араб тилида «аб» (ота) 
сузининг куплик шакли булган «або», 
«аввалгилар, ота-боболар» маъносини 
ифодалайди. Ушбу суз араб тилида Куч­
ма маънога э;ам эга булиб, сайёралар ва 
юлдузларни ифодалаш учун ^ам ишла- 
тилади.
Куръони каримда олтмиш уч маро- 
таба келган А. сузи б-н ифодаланган 
«ота-боболар, аждодлар» билвосита 
уларнинг жох,илият давридаги динига 
ишора сифатида кулланилган. Чунки 
Ислом дини арабларга янги эътикод,
354
тушунча ва х,аёт тарзини олиб келган. 
Бунга карши булган Макка мушрик- 
ларининг илгари сурган даъволари 
ота-боболарининг бутпарастлик эъти- 
кодларини саклаб колиш эди. Буни 
улар ота-боболари эътикодига содик- 
лик сифатида талкин килар эдилар, 
аммо асл сабаб жокилият даврида 
шаклланган адолатсиз ва гайриин- 
соний тартибларни узгартирмаслик, 
куллар, аёллар ва ша^арга ташкаридан 
келганларни хукуксиз мавкеини ушлаб 
туриш булган. Ислом дини аслида ота- 
онага, умуман, катта авлодга хурмат ва 
эх,тиромни буюрган. Буни Алло*нинг 
ваадониятидан кейинги энг мух,им ва- 
зифа деб кабул килган {«Нисо» сураси, 
36-оят; «Исро» сураси, 23-24 оятлар). 
Бирок, жох,илият жамиятида юзага кел­
ган адолатсизликларга буткул барх,ам 
бериш ва мазлум тоифаларни кул- 
лаб-кувватлашни шиор килиб олган 
илк Ислом уммати мавжуд иллатларни 
ота-боболар анъанасига содиклик дея 
хаспушлашга карши мавкени тутгани 
кузга ташланади. Чунки Макка мушрик- 
лари аждодларга богликлик даъвоси 
б-н мусулмонларга, тавкид гоясига, 
Пайгамбар (с.а.в.)нинг чакириги ва 
охират хдклигини инкор этиш б-н бир 
каторда, энг аввало, Ислом дини кел­
тирган ахлок коидаларига ва ижти- 
моий адолат тамойилларига карши 
чикканлар. Мушрикларнинг катталари 
аждодлар анъаналарига катъий амал 
килиш ва урнатилган тартибларни уз- 
гартирмасликка чакириб, уз мавкела- 
рини саклаб колишга интилар эдилар