\.п
<1
11Д||| и
фикрлари
урта асрда фалсафаннпг ривожи,
v ни in тибил
1
шунослпк ва бошца илмлар билап узвий
.i.ioi^u'iiini ургапишда му.\им а,\амп^тга эгадир^
1 i и л и
iij
на.чарияси (гносеология), Иби Сииошшг би-
.UUII \Л1\идап1 таълимоти хусусан .^иссим билиш, сезгп-
лар, с»м|п оргаилари хакидаги фикрлари уппиг «Тибб
|\(»нуилар||» асарида инсон физиологияси ва психоло-
гингп асосида талцин этилади.
Ибн Сино сезгнии тащ-
|\и
па
ички
сезгиларга ажратади. Ташци сезги инсопиц
I annyi олам билан боглайди, улар 5 та — к^риш, эшнтн-
гпin, там-маза билиш, ^ид ва тери сезгиси. Булар ин-
пшнпиг маълум оргаилари — тери,
к^з,
огиз, бурун,
^уло^ билан узвий борлиц.
Ички сезгилар — бу умумий, чунончи,
тахмин этувчи,
ифодаловчи, зслаб цолувчи (хотира), тасаввур этувчи
сезгилардир. Бу ички сезгилар ташци сезгилар асосида
ш аклланиб ташцаридан олинган айрим сезгиларни умум-
лаштириш, уни цабул этиш, хотирада садлаш ва сунг
тасаввур этиш учун хизмат циладилар. Тиббнётни чу-
цур урганиш асосида Ибн
Сино мияни барча сезгилари-
дан борувчн нервлар маркази, умуман инсон нерв сис-
темасининг маркази эканлиги ^ацидаги таълнмотнн ол
га суради1.
Инсон тана ва жондан ташкил топади, мия жонни
бошцариб турувчи
марказдир.
Ибн Сино
фикрича,
усимликлар хам, хайвонлар х;ам, инсон .^ам цандандир
узига хос ички кучга — жонга эгадир. Инсон жони —
энг олий ва етукднр, яъни у фикрлаш хислатига эгадир
на ман^ум тушунчаларни узлаштириш, мавжудотнинг
мо.\нятпнн тушуниш, ацлли,
мацсадли
харакатларни
амалга ошириш цобилиятига эгадир. Ацл, демак,
инсон
жонининг олий д араж асидаги ифодасидир.
Мавжудотнинг мо^иятини билиш инсон жони, та-
факкурининг дунёвий
щ л
билан цушилиши асосида ву-
жудга келади, яъни дунёвий ацл инсон а^лининг фаол-
лигини, билишдаги муваффациятларш ш таъминлайди.
Инсон билимларининг х1аммаси ^ам ташк,и сезгилар
ёрдамида цулга киритилмайди,
бошлангич сезги орцали
билиб булмайдиган аксиомалар, ацидаларни
инсон та-
факкури дунёвий ацлдан олади. Яъни дунёвий акл ин
сон ацлининг тула ва баркамол булиши учун имкон
1 М атериалы по истории прогрессивной общ ественно-философской
мысли в Узбекистане, 351- бет.
5 - 6 0 8
С5
яратади. Дунёвий ацл инсонда ацлий куч ёки му^ока-
ма, муло^аза ^увватларининг
шаклланишида иштирок
этади. Бу цувват эса инсонга хос булган мантилий та-
факкур
вужудга
келишида
^ал
этувчи
роль уй-
иайди.
Ибн Синонинг мантик;
соз;асидаги
таълимоти ва
фикрлари унинг ^атор асарларида «Китоб аш-Шифо»,
«Китоб ан-Нажот», «Китоб ишорат ва танби^от», «До-
нишнома» кабиларда кенг баён
этилгандир.
Аввало
шуни таъкидлаш зарурки, Ибн Сино манти^и Аристо
тель ва Форобий мантицининг ривожидир.
v/ Уз даврининг энг йирик фалсафий цомуси булган
араб тилидаги «Китоб аш-Шифо» нинг бошлангич 9 ки-
тобн тулигича манти^ илми масалаларига багишлана-
ди. Ибн Синонинг форсчадан рус тилига тар ж и м а этил
ган «Донишнома» асарида манти^
илмининг
асосий
масалалари цисцача баён этилади, унда манти^ илми
нинг асосий тузилиши, ^исмлари, тафаккурнинг шакл-
лари, усуллари, ^оидалари, мантилий хатоларнинг ифо-
даланиши кабилар тасвирлаб берилган.
М анти^ илми Ибн Сино талцинида 9 ^исмдан та ш
кил топади
1>
Do'stlaringiz bilan baham: