Do ofjli,d, 18 Jjel cL ci

J 61

На новаперсидском языке складывались самостоятельные литерату­ры персов, азербайджанцев и других народностей.
Из поэтов, писавших на новоперсидском языке, прежде всего должен быть назван Абу-л-Касим Фирдоуси (934 —ок. 1025 гг.) — поэт, чьк произведения имеют мировое значение. Произведения Фирдоуси персы и таджики в' равной степени считают своими.
Грандиозная поэма Фирдоуси «Шах-намэ» («Книга царей») пред­ставляет поэтическую обработку богатейшего фольклорного материала героического эпоса и официальной истории времени Сасанидов — «Хва-дай-намак» («Книга владык»). В «Шах-намэ» Фирдоуси дает изложение в поэтической форме истории Ирана и Средней Азии с древнейших вре­мен до арабского завоевания. Поэма проникнута пафосом героики и па­триотизма, любовью к родине, ненавистью к арабским завоевателям и к захватчикам из тюркских кочевников. Поэма изобилует любовными эпи­зодами— любовь Бижана и Манижэ, любовь Заля и Рудабэ, царя Хо-срова II и его жены, сириянки Ширин, и другими. Фирдоуси прославлял героическое прошлое иранского «рыцарства» — дехканства, будучи сам выходцем из мелких дехканов. Ярче всех дана в поэме фигура богатыря Рустама, горячего патриота, доблестного бойца за родину, верного дол­гу, но вместе с тем строптивого и независимого по отношению к царю. Прославляя доблесть иранских дехканов, Фирдоуси все же с чувством невольного уважения рисует вождя народного восстания в Иране — Маздака.
За свою поэму Фирдоуси подвергался преследованию со стороны султана Махмуда Газневида, при дворе которого в Газне Фирдоуси в-то время жил и которому посвятил было поэму. Поэт вынужден был бе­жать и около двадцати лет прожил в нишете, скрываясь и часто меняя место жительства, чтобы не быть обнаруженным шпионами султана. Причины преследования Фирдоуси султаном Махмудом источники объ­ясняют различно. Интересное объяснение дает анонимная «История Си-стана» (XI в.): султану, проводившему политику централизации и опи­равшемуся на войско из тюркских гулямов, очень не понравилась поли­тическая тенденция поэмы Фирдоуси, воспевавшего старинную дехкан­скую знать с ее независимым духом и центробежными тенденциями, осо­бенно непокорного и строптивого вассала Рустама.
Мусульманское суннитское духовенство ненавидело Фирдоуси и после смерти отказало ему в религиозном погребальном обряде: мало то­го, что Фирдоуси был «еретик»-шиит, он был противником арабского за­воевания и прославлял «нечестивых», «языческих» героев Ирана дому-сульманского времени.
Крупными поэтами Ирана в XI в. были: Фаррухи, сын раба, тонкий лирик и мастер пейзажа; жизнерадостный Минучихри; Фахр-ад-дин Гур-гани, автор поэмы «Вис и Рамин», являющейся обработкой старинного романа, сюжет которого напоминает сюжет западноевропейского рома­на, о любви Тристана и Изольды (любовь молодой жены, престарелого царя к его юному брату).
Поэтом-философом мирового значения, идеологом средних город­ских слоев, замечательным мастером стиха и вольнодумцем был Омар Хайям (умер около 1123 г.), мастером торжественной оды — Анвари (умер 1191 г.). С XI в. в персидскую поэзию проникает влияние суфиз­ма, являвшегося у некоторых поэтов, вышедших из горожан, формой оп­позиции против официальной мусульманской церковности. Крупнейшими поэтами-суфиями были Сенаи (умер около П50 г.) и Ферид-ад-дин Ат-тар (1119 — около 1220 гг.), выразитель взглядов городских низов.
Из произведений художественной прозы выделяется персидский фео­дальный домострой «Кабус-намэ» — наставление престарелого феодала
162
из фамилии Зийаридов юноше-сыну, дающее яркую картину жизни, нра­вов и быта феодальной среды XI в.
Выразителем народных антифеодальных тенденций был поэт Баба Кухи Урйан (умер около 1020 г.), писавший на народном лурском диа­лекте.
Города Ирана были центрами культуры. Нишапур, Рей, Исфахан, Шираз славились своими библиотеками. В X в. пользовалась изве­стностью обсерватория в Ширазе. В Нишапуре при взятии его огузами было сожжено восемь ценных библиотек. В Мерве в начале XIII в. было двенадцать библиотек высокой ценности. Во всех значительных городах в X в. возникли школы среднего и высшего типа (медресэ).
При дворах буидских правителей в Рейе, Хамадане и Исфахане дол­гие годы жил великий ученый того времени, уроженец Бухары Абу Али ибн Сина (Авиценна, как называли его в Западной Европе; 980— 1037 гг.). После падения государства Саманидов (999 г.) он был вынуж­ден эмигрировать из Бухары в прикаспийские области, а затем во владе­ния Бундов, в Хамадан. Последние годы жизни он провел в Исфахане, скончался в Хамадане.
Ибн Сина, как и большинство ученых того времени, был энциклопе­дистом: медиком, философом, знатоком естественных наук, поэтом и вы­дающимся музыковедом.
В истории мировой культуры Ибн Сина занимает выдающееся ме­сто. Его произведение «Ал-Канун фи-т-тиб» («Канон медицины») было лучшим сочинением по медицине, служившим в течение шести веков (с XII до середины XVII вв.) руководством и учебным пособием для ме­диков всей Европы. «Ал-Канун» много раз публиковался в Европе на латинском и других языках.
Из философских сочинений Ибн Сины наиболее известна «Китаб-аш--шифа» («Книга исцеления»), трактующая о логике, естествознании, ме­тафизике и математике.
Ибн Сина был философом рационалистом. Он придавал большое значение опыту, критической проверке истины фактами, практикой. В ос­воении наследия античных философов, особенно Аристотеля, Ибн Сина не был простым последователем, но пытался творчески развивать их идеи. Передовые взгляды Ибн Сины, противоречащие закоснелым догма­там ислама, и при жизни, и после смерти Ибн Сины вызывали нападки мусульманского духовенства.