Do ofjli,d, 18 Jjel cL ci

§ 9. Идеология народных движений XIV в.
Народные движения, как это нередко бывало с народными движе­ниями в феодальном обществе, проходили под идеологической оболоч­кой религии — мусульманского.сектантства.и мистицизма. .«Революцион­ная оппозиция против феодализма, — говорит Ф. Энгельс, -- проходит
221
через все средневековье. В зависимости от условий времени она высту­пает то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооружен­ного восстания».¹ Но эта религиозная идеологическая оболочка народ­ных движений нисколько не меняет их характера как формы классовой борьбы. По словам Ф. Энгельса, эта религиозная окраска классовых движений «объясняется не свойствами человеческого сердца и не рели­гиозной его потребностью, — как думает Фейербах, — но всей предыду­щей историей средних веков, знавших только одну форму идеологии: ре­лигию и богословие».²
Еще акад. В. В. Бартольд отметил, что шиитская форма ислама в Иране в средние века была распространена преимущественно в деревен­ской среде и нередко служила идеологической оболочкой народных дви­жений. Это положение нуждается в оговорке. Шиитство зародилось не в крестьянской среде и само по себе не было выражением интересов крестьянства. Но в шиитской идеологии были некоторые элементы, вызывавшие симпатии крестьянства. Прежде всего во всех феодальных государствах Ирана господствующим исповеданием был суннизм, а шиизм был гонимым исповеданием. Далее, основная шиитская идея о том, Что законным главою мусульманской общины может быть лишь по­томок Алия, толковалась массами в духе непризнания законности дина­стий, правивших в Иране, как и господствовавшего суннитского шариа­та. В шиизме большое место занимал культ мученичества (мученики Али, Хусейн и другие имамы). Этот культ пришелся по сердцу угнетен­ным крестьянам, жизнь которых нередко была сплошным мученичест­вом. Наконец, больше всего для народных масс казалось привлека­тельным ожидание пришествия мессии — Махди. Под Махди шииты имамитского толка, самого распространенного в Иране, понимали две­надцатого шиитского имама Мухаммеда Мунтазара, пропавшего без вести около 875 г. н. э. Шииты верили, что имам Махди жив и рано или поздно появится, сокрушит несправедливые порядки, установленные суннитами, и восстановит ислам в его первоначальном виде. Предпола­галось, что пришествие имама Махди приведет к отмене податей и по­винностей, не основанных на шариате, и к установлению справедливости и социального равенства всех мусульман. Таким образом, имам Махди мыслился как избавитель от нужды, тирании и горя. Поэтому ожидание второго пришествия имама Махди занимало видное место в народных движениях Ирана XIV—XV вв. Так, по свидетельству географа Якута Хамави, еще в начале XIII в. в шиитском городе Кашане городские старшины ежедневно на заре выезжали на конях за городские ворота, ведя на поводу разубранную и оседланную белую лошадь — для имама Махди, пришествия которого ждали каждый день.
С шиитской «ересью» переплетался суфизм, или мусульманский м'и-стицизм, основою которого было учение о возможности для каждого че­ловека добиться личного общения с божеством. Суфизм имел свою орга­низацию — дервишеские ордена или братства. Суфизм не был чем-то вполне единым, в нем были разные течения; естественно, и социальная среда, в которой находили себе последователей эти течения, была неод­нородна. Некоторые суфийско-дервишеские ордена опирались на феода­лов, другие были связаны с ремесленными цехами, самая организация которых строилась по типу дервишеских братств. Дервиши последнего типа нередко порицали богатство и тех, которые ели «недозволенную пи­щу», т. е. кормились от эксплуатации и угнетения «рабов божих». Не­редко суфийская форма выражения идей служила только прикрытием,
* К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. VIII, стр. 128—129. 2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XIV, стр. 656.
1*88
для вольномыслия, даже для атеизма, или для критики господствую­щего строя. Персидский поэт Са'ди Ширазокий в своем «Гулистане» (.глава 7, рассказ 20) рассказывает, что однажды встретил некоего «дер­виша только по наружному виду», который «развернул тетрадь жалоб» и горячо обвинял богатых и сильных мира сего, утверждая, что они не способны на добрые дела. Бывало, что под видом суфизма пропове-дывалось старинное маздакитское учение об общем владении землями и об отрицании частной собственности на землю. Историк Рашид-ад-дии говорит, что руководители восстания Алафранга (1303 г.) проповедо­вали «образ мыслей Маздака». Хамдуллах Казвини в своем геогра­фическом труде также упоминает о последователях маздакитства в Ира­ке Персидском. Едва ли в XIV в. маздакитство могло сохраниться как религиозная секта. Вероятно, оба названных источника под маздашт-ством понимали социальную программу маздакитов — передачу всех земель крестьянам в общинное владение.