Do ofjli,d, 18 Jjel cL ci

§ 18. Народные движения в первой половине XV в. в Иране
В первой половине XV в. Иран пережил новую полосу народных вос­станий. Уже в 1405 г. произошло новое восстание сербедаров в Себзе-варе, подавленное войсками Шахруха с трудом. В 1406 г. произошло вос­стание такого же типа в Мазендеране, и там было восстановлено сейид-ское государство; впоследствии оно постепенно переродилось в обыкно­венное феодальное княжество.
Особенностью народных движений XV в. было то, что теперь кре­стьяне и ремесленники уже не выступали вместе с мелкими иранскими феодалами. Народные движения XV в. происходили под идеологической оболочкой уже не умеренных шиитов имамитского толка, как в XIV в., а под оболочкой так называемых «крайних» (арабск. гали, множ. число гулат) шиитских сект. Общей чертою «крайних» шиитов была вера в пе­риодические воплощения божества в людях; такими воплощениями счи­тались: Моисей, Иисус, Мухаммед, Али, шиитские имамы и основопо­ложники «крайних» шиитских сект. «Крайние» отвергали большую часть догматов и обрядов правоверного (суннитского) ислама, у них заметен •был резко выраженный уклон к пантеизму. В среде «крайних» пропове­довались идеи общности владения землею, утопии социального ра­венства.
Среди «крайних» шиитских сект в XV в. выделилась секта хуруфи-тов, сложившаяся еще в конце XIV в. в Хорасане. Ее основоположником был азербайджанец Фазлуллах, по прозванию Хуруфи, плодовитый пи-
234
сатель, критиковавший правоверный ислам. Отрицая догматику право­верного ислама, он создал своеобразное учение о развитии человечества; мистическим обозначением циклов этого развития, по мнению Фазлул--лаха, служили буквы арабского алфавита; отсюда и название секты — хуруфиты, т. е. «буквенники» (арабск. харф — «буква», множ. число ху-руф). Деятельность секты вскоре получила антифеодальную направлен­ность. Тимур сослал Фузлуллаха Хуруфи в Азербайджан, где сьвн Тимура Мираншах умертвил его своими руками (1401 г.). Хуруфиты ненавидели Тимура и особенно Мираншаха, называя его Мараншахом (Змеиным царем) и антихристом (ад-даджжаль). Секта хуруфитов вскоре распро­странилась на широком 'Пространстве—в Иране, Азербайджане, Сирии и османской Турции — среди ремесленников и городской интеллигенции. Выдающимися последователями хуруфитов были азербайджанский поэт Несими, казненный в 1417 г. как еретик (с него содрали кожу) в сирий­ском городе Алеппо (Халеб), и крупный поэт Касим-и Анвар («Распре­делитель светочей»), писавший стихи на языках азербайджанском, ги-.лянском, персидском, долго живший в г. Херате (умер в 1434 г.); ему приписывали учение об общности имуществ.
21 февраля 1427 г. на жизнь султана Шахруха было совершено по­кушение в соборной мечети г. Херата неким Ахмедом Луром, учеником Фазлуллаха Хуруфи. Султан был тяжело ранен в живот, покушавшегося нарубили султанские слуги, а по найденному в кармане его одежды клю­чу особой формы удалось разыскать дом, где он снимал помещение, и установить его личность. Следствием было выяснено, что покушение ■было организовано тайным хуруфитским кружком, собиравшимся в этом доме, во главе которого стоял маулана Ма'руф, известный каллиграф; подозрение пало и на Касим-и Анвара, которого, ввиду его громкой сла­вы, казнить не решились, ограничились лишь высылкой из Хорасана.
По мнению некоторых исследователей (В. А. Гордлевский и др.), в XV в. образовалась другая, позже очень распространенная в Иране и сопредельных странах среди кочевников, крестьян, ремесленников и го­родских низов, тайная секта «крайних» шиитов — «ахл-и хакк» («люди истины»), иначе «али илахи» («алибожники», «обожествляющие Али»).
В 1441/2 г. произошло народное восстание в Хузистане. Во главе его стал сейид Мухаммед, по прозванию Муша'ша' (араб. «Блестя­щий»), основатель особой секты «крайних» шиитов, называвший себя предтечей Махди и проповедовавший скорое пришествие Махди и уста­новление царства всеобщего равенства и справедливости на земле. Под его знаменем собралось, по словам историка Джа'фари, до 10 000 «не­вежд, бродяг и воров» (этими и подобными эпитетами феодальные исто­риографы Ирана обычно называют городскую бедноту и крестьян), ко­торые подняли восстание в местности между Хувейзой и Шуштером. Они свергли и уничтожили династию местного феодального владетеля (эми­ра) . Знатных людей и духовных феодалов (шейхов и сейидов) они истре­били, их дома и имущество были разделены. Джа'фари называет после­дователей Муша'ша' фидаями (добровольцами, готовыми жертвовать жизнью), также «философами и иома'илитами» («фаласифа ва исма'-илийя»); этими прозваниями часто именовали сторонников радикальных течений в народных движениях.
Восстание народных масс в Хузистане вызвало тревогу у феодальной знати соседних областей. Против повстанцев Муша'ша' выступил шираз-ский шейх-ал-ислам с •феодальным ополчением Фарса. По словам исто­рика Джа'фари, «.когда оба войска сошлись, произошла великая битва. И так как та община (последователи Муша'ша') были фидаи, обрекшие себя на смерть, они держались мужественно, и войско ширавское пред-ними обратилось в бегство». Муша'ша' осадил г. Хувейзу. Тогда местные
235
феодалы обратились за помощью к одному из царевичей Кара Коюнлу,. Иофенду, который, придя с войском из кочевников, 'в кровопролитной бит­ве одержал победу над восставшими и рассеял их, опустошив затем Ху-зистан. Но через несколько лет Муша'ша' вернулся,'восстание (вспыхнуло снова, и восставшим удалось создать в районе Хувейзы небольшое госу­дарство сербедарского типа, просуществов'авшее до начала XVI в. Исто­рия этого движения пока совсем не изучена.