Do ofjli,d, 18 Jjel cL ci

§ 3. Образование монгольской державы и начало монгольских
завоеваний
В начале XIII в. кочевые племена, вышедшие из глубин Централь­ной Азии, завоевали огнем и мечом большую часть культурного мира: своего времени и установили свою власть над огромной территорией, про­стиравшейся от Тихого океана до Черного и Средиземного морей. Это движение кочевников, получившее название монгольского, или татарского,. завоевания, имело всемирно-историческое значение.
Для понимания международной обстановки, сложившейся в Азии в первой четверти XIII в., а также причин завоеваний вновь созданной Монгольской империи, распространившихся и на Иран, необходимо оста­новиться на состоянии и развитии монгольского общества к началу XIII в.
В XI—XII вв. обширную территорию от верховьев р. Иртыша на западе до .верховьев р. Амура и хребта Большой Хинган занимали пле­мена, говорившие на равных наречиях одного общего языка, позднее на­званного монгольским; они еще не имели общего наименования. Круп­нейшими улусами, т. е. племенными объединениями, были: найманы,, кочевавшие в верховьях р. Иртыша и в Алтайских горах, кераиты — по pp. Орхон и Тола, меркиты— в лесистых районах между р. Селенгой и озером Байкал, тайчиуты — по pp. Онон и Керулен, татары — к юго-востоку от пустыни Гоби, на границе с Китаем, онгуты — вдоль Великой Китайской стены.
По имени самого могущественного племени татар соседи называли также и остальные монгольские племена татарами или «черными татара­ми», в отличие от собственно татар, иначе «белых татар». Наименование «монголы» тогда еще не было известно. Вот почему арабские и персид­ские, равно как и армянские, грузинские и русские, источники первой половины XIII в. (говорили только о татарах. Происхождение имени «мон­голы» не вполне ясно. По мнению акад. В. П. Васильева, оно—искус­ственного, книжного происхождения, из китайской 'формы «мэн-гу». Это-имя было введено официально только после образования державы Чин-гис-хана, когда понадобилось общее имя для всех монголоязычных племен.
Монгольские племена делились на лесных, занимавшихся зверолов­ством и рыболовством, и степных, занимавшихся кочевым скотоводством. Последние кочевали со своими стадами зимою по степям, летом по гоп-ным пастбищам. Они разводили крупный рогатый скот, овец, коз, коней. В больших круглых войлочных юртах, поставленных на колеса и запря­женных быками, люди передвигались с места на место, по несколько раз в год меняя пастбища. Все необходимое для жизни им давали скотовод­ство и охота.
1 Имеется русский перевод Палладия Кафарова в «Трудах членов Российской духовной миссии в Пекине», т. IV, СПб., 1866.
175
В прошлом монгольские (племена находились на стадии первобытно­общинного строя. Род, еще не дифференцированный, кочевал вместе, и на стойбище юрты устанавливались крутом, наподобие кольца, а юрта главы рода уподоблялась точке в средине круга. Этот способ кочевания назывался куренным, ибо слово «курень» означало «кольцо».
Постепенно, между XI и XII вв., .из рода -начали выделяться отдель­ные знатные и богатые семьи, 'владевшие обширными стадами и состав­лявшие большесемейные общины (аилы). Куренный способ кочеванья сменился теперь аильным. Процесс дифференциации рода все усиливался и вел к тому, что 'бедные члены рода попадали в зависимость от знатных и богатых. К началу XIII в. в монгольской степи уже сложилось классо­вое раннефеодальное общество. Оболочка родового строя со всеми его признаками — экзогамией, агнатным родом, кровной местью, родовым культом и родовыми обычаями — сохранялись, но под этой патриархаль­ной оболочкой теперь создавались новые общественные отношения — феодальные.
Большая часть кочевников имела в своем владении скот, вела аиль­ное хозяйство, но .распорядителем основного средства производства—^: пастбищ — сделался кочевой феодал — нойон, в пользу которого простой монгол-кочевник должен был нести феодальные повинности под патриар­хальной оболочкой родовой помощи. Основной феодальной повинностью рядовых кочевников-аратов была обязанность пасти стада феодалов (отработочная рента). Кроме того, араты предоставляли господам мелкий скот на убой, отправляли в ставки феодалоз на срок извест­ное число дойных кобылиц и служили загонщиками зверя в облавных охотах.
Между монгольскими родами и племенами шла непрерывная борьба в целях захвата пастбищ, скота, пленников-рабов и прочей военной до­бычи. Побежденные род или племя становились феодально-зависимыми от племени и ,рода победителя.
Были у монголов и рабы-пленники, но рабство не составляло основы производства.
Всю сложную структуру монгольского общества /рисует ценный мон­гольский источник — анонимная хроника «Сокровенное оказание».
Вокруг удачливого кочевого феодала-хана, нойона, 'баатура (группи­ровались нукеры, первоначально дружинники, позже превратившиеся в вассалов, которые несли военную службу своему хану и вместе с тем эксплуатировали зависимых от них аратов. Нукеры вместе со своим ха­ном ходили на охоту, бились в набегах, участвовали в дележе военной добычи, служили для него охраной, участвовали в его пирах, присматри­вали в мирное время за его скотоводческим хозяйством, давали хану советы при важных .решениях.
Сложившиеся ранее племенные объединения (улусы) в этот период превратились в государственные образования. Кроме больших племенных объединений — «белых» татар, кераитов, тайчиутов, меркитов, кайманов, было довольно много небольших улусов. Стоявшие во .главе этих улусов ханы были орудиями 'классового господства кочевой знати над аратами. Между улусами происходили постоянные войны.
Таким образом, к XIII в. феодальные отношения в Монголии нахо­дились в начальной стадии. Полная победа феодализма и превращение зависимых аратов в крепостных произошли позже, уже после образова­ния Монгольской 'империи.
Монгольские племена находились на неодинаковом уровне культур­ного развития. Самыми отсталыми были лесные племена. Своей письмен­ности у монголов еще не бьш>. Наиболее культурное племя — найманы приняли уйгурскую письменность. Соседи найманов — тюркоязычные
176
уйгуры, жившие в Восточном Туркестане (ныне Синьцзян), в то время обладали сравнительно высокой культурой; у них была 'письменность II алфавит сирийского (арамейского) происхождения.
Религией основной массы монголов был шаманизм. Главным боже­ством признавалось «вечное синее небо», поклонялись также божеству земли, разным духам. Монголы верили, что колдуны-шаманы могут вхо­дить в общение с духами, заклинать их и получать от них помощь и за­щиту в опасности. Но часть найманов приняла буддизм или христианство несторианского толка от уйгуров, среди которых были 'распространены •обе эти религии. Знатная верхушка племени кераитов приняла христиан­ство несторианского толка, опять-таки при посредстве уйгуров, еще в на­чале XI в.
В начале XIII в. междоусобная борьба в Монголии закончилась победой разноплеменной группировки феодализованной кочевой знати во главе со степным вождем Темучином, которая разгромила старые пле­менные улусы один за другим.
Темучин родился около 1155 г., в семье кочевого феодала Есугей-•баатура, из знатного рода Борджигин, племени тайчиутов. Осиротев десяти лет, он со своими братьями попал в бедственное положение, так как нукеры Есугея покинули вдову и малолетних детей. Став юношей, Темучин, благодаря покровительству Ван-хана кераитского и личным дарованиям, усилился и начал собирать вокруг себя нукеров, которые составляли главную силу кочевого феодала. Созданный им улус посте­пенно стал крупной политической силой. Разгромив сперва, в союзе ■с Ван-ханом кераитским, улусы «белых» татар и меркитов, Темучин затем напал на своего прежнего союзника Ван-хана кераитского и раз­громил его улус. После того Темучин разгромил улус найманов. Остатки разгромленных улусов влились в улус Темучина. Последний из старых соперников Темучина, степной вождь Джамуха, сплотивший вокруг себя мелкие племена, был разбит, взят в плен и казнен.
В 1206 г. на реке Ононе в Монголии, на курултае (съезде кочевых феодалов) пятидесятилетний Темучин был провозглашен великим ханом всей Монголии и принял почетный титул Чингис-хана; значение этого титула до сих пор не выяснено.
Так сложилось Монгольское государство. Благодаря этому усили­лось развитие феодальных отношений. Образование единого государства способствовало и процессу формирования монгольской народности.
Монгольское государство имело следующую структуру. Во главе государства стоял великий хан. Его называли также кааи.¹ Им был Чингис-хан, а после него его потомки—Чингисиды. Отдельные улусы еще при жизни Чингис-хана распределялись между членами ханского рода, которые становились вассалами самого великого хана, а их васса­лами были, в свою очередь, все кочующие на данной территории нойоны со своими нукерами и крепостными аратами. Чингис-хан правил с 1206 «о 1227 г.
Все это феодально-иерархическое общество являлось одновременно и военной организацией, так как, согласно старинному обычаю тюрков и монголов, было разбито на тумены, тысячи, сотни и десятки, т. е. на военно-административные единицы, поставлявшие в войско соответствен­но до 10 тысяч, тысячу, сто и десять воинов каждая. Под именем туме-нов, тысяч и т. д. продолжали существовать старые племена, колена я роды, наследственные вожди которых были в то же время начальни­ками туменов, тысяч и т. Д.
1 Раньше кааном (монг., у тюрков — хаган, каган) монголы и тюрки называли китайского императора.